第八章 龍場教化 蠻荒之地建造居室

  王陽明的品德感化了龍場的百姓，他們逐漸和王陽明親近起來。王陽明也積極學習當地語言，努力和他們交流。當時王陽明住在石洞中，潮氣較重，對身體健康不利，當地百姓就提議給他建間小木屋，王陽明自然非常高興。在眾人的幫助下，不到一個月小木屋就竣工了。

  為此，王陽明特意作了兩首詩，題為《龍岡新構》（《王文成公全書》卷十九），據此我們可以想見小木屋的一些基本情況。

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  謫居聊假息，荒穢亦須治。

  鑿巘薙林條，小構自成趣。

  開窗入遠峰，架扉出深樹。

  墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。

  畦蔬稍溉鋤，花葯頗雜蒔。

  宴適豈專予，來者得同憩。

  輪奐非致美，毋令易傾敝。

  *

  營茅乘田隙，洽旬始苟完。

  初心待風雨，落成還美觀。

  鋤荒既開徑，拓樊亦理園。

  低檐避松偃，疏土行竹根。

  勿剪牆下棘，束列因可藩。

  莫擷林間蘿，蒙籠覆雲軒。

  素缺農圃學，因茲得深論。

  毋為輕鄙事，吾道固斯存。

  據此我們可以得知，依靠眾人鑿岩取石、斬枝取木，小木屋才最終得以建成。小木屋的造型和周圍的景致也非常協調。

  此外，屋子周圍還遍植花草。打開窗子，遠處的群峰一覽無餘；俯瞰下去，山麓中的山寨錯落有致。儘管木屋沒有高樓大廈那麼美觀，甚至顯得有些寒酸，但來客可以在裡面輕鬆自在地休息。屋子是眾人在忙完農活間隙幫助建造的，所以蓋了十天才顯出雛形。為了避開一棵臥松，人們將木屋建得比較矮。王陽明在疏鬆的土裡種下幾根竹子，同時保留牆角的荊棘，並把它們修剪成列，做成籬笆。藤蔓爬到屋子上，自由自在地生長。另外，王陽明還開闢了一條小路，做了一個小農圃。

  王陽明在《龍岡新構》的序中提到當時有弟子建議將小木屋取名為「龍岡書院」，但他覺得不妥，於是命名為「何陋軒」，並且還作了一首《何陋軒記》（《王文成公全書》卷二十三），敘述了定此名的緣由。

  昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：「君子居之，何陋之有？」

  守仁以罪謫龍場。龍場，古夷蔡之外，於今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無為陋乎？夷之人乃不能此。其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

  始予至，無室以止，居於叢棘之間，則郁也。遷於東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民老稚，日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃於叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略俱。學士之來游者，亦稍稍而集於是。人之及吾軒者，若觀於通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰「何陋」，以信孔子之言。

  嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。於後蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗糲頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免於陋之名，則亦不講於是耳。然此無損於其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。

  《周易》中有所謂「神而化之，使民宜之」，意指通過不可思議的力量來感化百姓，把百姓引入正途，這樣的行為叫作「神化」，它是稱頌偉人能夠用偉大的品格來感化人的詞彙。孔子是聖人，故其所到之處，都能用自己的品德「神化」周圍的百姓。因此，從孔子口中說出「何陋之有」，乃是理所當然的。

  通過上文的《何陋軒記》我們可以看出，王陽明將孔子視作自己的榜樣，同時希望通過親身實踐，用自己的品德來感化龍場百姓。王陽明是一位重視體驗的思想家，且重視的是在其他儒學家身上很難看到的切實體驗。不難想像，王陽明通過切實體驗凝練出的哲學思想，不僅感化了當時的儒者，也感化了龍場的百姓。

  儘管王陽明自認為是蠻荒之地的「孔子」，但在結尾處他還是謙虛地說道：「而予非其人也，記之以俟來者。」

  鍾伯敬對此評價說：「若無此語，幾近誇耀。」

  雖然王陽明想以聖人自任，但最終還是沒敢以此自居。