艱辛的龍場生活

  王陽明是在一個春意盎然的時節抵達龍場的。當時，他寫了一首題為《興隆衛書壁》（《王文成公全書》卷十九）的詩，其中有這樣一句：「鶯花夾道驚春老。」

  本書首發𝔟𝔞𝔫𝔵𝔦𝔞𝔟𝔞.𝔠𝔬𝔪,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  由此可見，當他抵達龍場時，正是花開爛漫、燕語鶯啼的好時節。但龍場位於貴州省西北部，是僅有土著山民居住的一個小村落，它與中原大地完全不同，在當時是一塊難以想像的蠻荒之地。

  只要我們看一下地圖就會發現，貴州遠離京城，自古以來就被視作蠻夷之地，一直未曾受中華文化的薰陶，自明代開始朝廷才在當地設置行政區劃。但幸運的是，自從王陽明來到此地，這片蠻夷之地慢慢開始接觸中華文化。

  貴州的中心是貴陽，而龍場只不過是貴陽西北的一個小村寨，這裡條件惡劣，道路艱險，而且王陽明和當地居民語言不通。《陽明先生年譜》中真實記錄了當時的情形：「龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。」《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中也提到：「居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。」

  王陽明初抵龍場後，便披荊斬棘搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠寬慰旅途勞累。王陽明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，台階非常低矮，若有若無，以致讓人感覺不到它們的存在。

  茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風會呼呼地吹進來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便於修繕。早晨，可以在茅草房中聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當鬱鬱蔥蔥的森林變得一片淡黑時，又可以體味那無盡的森林之趣。

  龍場的百姓依然過著「與鹿豕游」的生活，他們相當淳樸，經常聚到王陽明身邊，用全然不知所云的語言向他打招呼。漸漸地，王陽明與當地人產生了骨肉般的親情。當地人每天都會送食物給王陽明，王陽明也會和他們一起飲酒，有時會喝到酩酊大醉。

  關於這一時期的情況，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：「先生初至，夷人慾謀殺先生，卜之於神不吉。夜夢神人告曰：『此中土聖賢也，汝輩當小心敬事聽其教訓。』一夕而同夢者數人，明旦轉相告語。於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語於先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。」

  王陽明來到龍場之後，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，於是寫了一首題為《初至龍場無所止結草庵居之》的詩，末尾有「緬懷黃唐化，略稱茅茨跡」之句。

  太古時期，堯帝的宮殿非常簡陋，台階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒剪除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實在是太偉大了，就像太陽的光輝一樣，人民每天沐浴其中，時間久了就會被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！」（《十八史略·帝堯陶唐》）

  堯帝的理想是「無為而治」，他是一位推行「無為而治」政治思想的偉大君主。

  王陽明到龍場之後，感覺這裡就如同黃帝和堯帝所處的太古時代的「理想鄉」，因此即使身處逆境，他也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。

  不久，王陽明發現了一處鐘乳洞，便將自己的住處搬到洞中。這個鐘乳洞大約能夠容納百人，初名「東洞」，後來王陽明效仿家鄉的陽明洞，把它更名為「陽明小洞天」。其實，王陽明家鄉的陽明洞，並不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，四周很荒涼，而王陽明卻覺得這是因為鐘乳洞不容他人，專等自己到來。王陽明搬入此洞後，樂其幽靜，悠然自得。他將洞內平整之地打掃乾淨，安放好床具，修好灶台，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》（《王文成公全書》卷十九）。在第一首詩的末尾，王陽明寫道：「夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔。」據此我們可以看出，王陽明當時已經達到了《中庸》中提到的「素位」境界，即君子要根據自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實際的事情。

  《中庸》中關於「素位」境界的原文是：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」

  根據《陽明先生行狀》和《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》的記載，當時跟隨王陽明前往龍場的家僕共有三人，當王陽明決定搬進陽明小洞天時，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無須再費力蓋房子而欣喜。對此，王陽明在第二首詩中做了如下描述：

  童僕自相語，洞居頗不惡。

  人力免結構，天巧謝雕鑿。

  清泉傍廚落，翠霧還成幕。

  我輩日嬉偃，主人自愉樂。

  雖無棨戟榮，且遠塵囂聒。

  但恐霜雪凝，雲深衣絮薄。

  由此我們可以看出，王陽明和家僕都誇讚這天然的住處，並為能夠遠離俗世而感到高興。王陽明還為自己能夠過上遠古時代的生活而欣喜，他在第三首詩中寫道：「上古處巢窟，杯飲皆污樽。冱極陽內伏，石穴多冬暄。」

  接下來，王陽明又寫道：「豹隱文始澤，龍蟄身乃存。」喻指這樣的隱居生活可以保全自己的名節，就像豹子隱藏起來，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來，以保證自己的身體完好一樣。

  也許有人會覺得住在宏偉的宮殿裡，身著輕柔裘皮的生活才算快樂，王陽明卻期許顏回那樣的生活。孔子曾大力誇讚弟子顏回，稱其為：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」故王陽明又在第三首詩的末尾處寫道：「邈矣簞瓢子，此心期與論。」

  龍場生活的最大困難在於糧食不足，經常會出現下頓不接上頓的情況，這使得身邊的家僕開始抱怨起來。王陽明在《謫居糧絕請學於農將田南山永言寄懷》（《王文成公全書》卷十九）的開篇寫道：「謫居屢在陳，從者有慍見。」

  古時，孔子帶著一幫弟子來到陳國，結果斷了糧食，眾人飢餓難耐，後來有人病倒了，不能起身，不堪其苦的子路憤憤不平地對孔子說：「君子亦有窮乎？」孔子回答說：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」孔子對子路的告誡，其實就是儒家一直堅守的「窮困之節」。

  王陽明當時的處境和孔子的極其相似，但他覺得必須要確保糧食的充足，於是就向當地人學習種糧的方法。王陽明焚燒草木，開墾耕作土地，這樣一來，穀物就有了剩餘。王陽明用剩餘的糧食接濟窮人和寡婦，有時還會舉辦宴會，甚至用遺漏的稻穗餵小鳥。

  書歸正傳，王陽明接著前面的詩句還寫道：

  山荒聊可田，錢鎛還易辦。

  夷俗多火耕，仿習亦頗便。

  及茲春未深，數畝猶足佃。

  豈徒實口腹？且以理荒宴。

  遺穗及鳥雀，貧寡發餘羨。

  出耒在明晨，山寒易霜霰。

  此外，王陽明又延續上詩，作了一首題為《觀稼》（《王文成公全書》卷十九）的詩，詩中寫道：

  下田既宜稌，高田亦宜稷。

  種蔬須土疏，種蕷須土濕。

  寒多不實秀，暑多有螟螣。

  去草不厭頻，耘禾不厭密。

  物理既可玩，化機還默識。

  即是參贊功，毋為輕稼穡！

  在《觀稼》詩中，我們仿佛能夠窺見田園詩人陶淵明的影子。

  在龍場時，王陽明最掛念的還是自己的父親。據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，王陽明抵達龍場後不久，就收到了家書，這更勾起了他對家人的思念。他為自己不能盡孝而悲傷不已，於是寫下了《采蕨》（《王文成公全書》卷十九）一詩，其中寫道：

  遊子望鄉國，淚下心如摧。

  浮雲塞長空，頹陽不可回。

  南歸斷舟楫，北望多風埃。

  已矣供子職，勿更貽親哀！

  即使身處逆境，王陽明也依然保持著賢良忠貞之心。他自比「松竹」，喻指自己具有《論語》中「歲寒然後知松柏之後凋也」（《論語·子罕》）的清白氣節。他還向朋友發誓，即使相距遙遠，也要相互切磋學問。所以王陽明在《猗猗》（《王文成公全書》卷十九）詩中寫道：

  猗猗澗邊竹，青青岩畔松。

  直干歷冰雪，密葉留清風。

  自期永相托，雲壑無違蹤。

  如何兩分植，憔悴嘆西東。

  人事多翻覆，有如道上蓬。

  惟應歲寒意，隨處還當同。

  這一時期，王陽明還寫過一首題為《南溟》（《王文成公全書》卷十九）的詩，表達了自己對好友的思念之情。他覺得現在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠了解自己內心的好友，他想起了曾經和自己一起在京城倡導聖學的湛甘泉。王陽明把自己比作一隻「哀哀求侶」的鳴鳥，「何時共棲息，永托雲泉深」，這說明王陽明非常期待能和自己的好友一起復興聖學。

  王陽明有時會到小溪中戲水，溪水清澈見底，可以洗滌冠纓。當他看到澄清的溪水映出的白髮，愕然不已，於是寫下《溪水》一詩，其中有如下幾句：「年華若流水，一去無回停。悠悠百年內，吾道終何成！」王陽明慨嘆自己虛耗時光，結果仍一事無成。

  通過上文所述的這幾首詩，我們可以看出，即使處境再艱難，王陽明也能夠超然面對。然而，他身邊的家僕沒有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學識，所以很難達到王陽明這樣的境界。家僕們歷經千辛萬苦，抵達這惡疫橫行之地後，就先後病倒了，有的甚至還患上了抑鬱症，於是王陽明親自給他們生火煮粥。為驅散他們的抑鬱之情，王陽明還為他們誦唱詩歌，如果仍不奏效，他會唱起故鄉的民謠，或者講笑話，讓大家忘掉疾病和夷地之苦。