擺弄禪機教化弟子

  前文已述，王陽明通過擺弄禪機即刻感化了禪僧，這則逸事令人驚嘆。王陽明生來就具有奇謀，少年時代就曾用計謀促使繼母改過自新。在後來教授門人弟子時，他也會時不時地擺弄一下禪機。

  在王陽明之後，著名朱子學者陳清瀾對朱子學極度虔誠，而將程王之學視作禪學而對其極度排斥抗拒，甚至一度痛斥不已。朱子學在明末有所抬頭，和陳清瀾的大力推動密不可分。陳清瀾排斥王陽明的一大原因，就是因為王陽明對禪機實在是太熟悉了，可謂是運用靈活。接下來就介紹幾個他運用禪機教化門人的例子。

  王陽明在創立自己的心學之後，經常運用禪機來教化門人。雖然經常擺弄禪機，但他並沒有為禪學所浸染。王陽明分得非常清楚，陽明學是以儒學的世界觀為基礎，而禪學是以佛教的世界觀為基礎，二者本源不同，不可混為一談。

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  若讀《傳習錄》，隨處可見讓人激情澎湃的問答。若讀《朱子語類》，這樣的感動就會很少。朱熹重理性，觀察纖密尖銳，解釋自己的學說時偏向於理論性，所以人們讀起來就少了那份生命的躍動。

  王陽明闡述自己學說的方式則是簡單明了，直中要害，做學問同樣如此。陽明學重視體驗，有一些神秘主義哲學的特性，所以王陽明才會在不知不覺中擺弄禪機。但不管他如何的重體驗，如果他不夠足智多謀，也不可能擺弄禪機。

  王陽明在江西作《無題》（《王文成公全書》卷二十），其末尾有如下兩句：「同來問我安心法，還解將心與汝安。」

  禪宗二祖慧可是達摩祖師的入室弟子，有一次他請求師父：「我心未寧，乞師以安！」

  達摩回答道：「將心來，與汝安。」

  後來，二祖慧可和三祖僧璨之間也有類似的會話。王陽明將這一典故寫入了《無題》中。王陽明也曾用禪宗的禪機來教化弟子，在《傳習錄》中記載了這樣一段對話：「蕭惠：『己私難克，奈何？』王陽明：『將汝己私來，替汝克。』」

  蕭惠是王陽明的弟子，曾經痴迷於道教和佛教。王陽明告誡他說：「吾亦自幼篤志二氏。自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大。始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。汝今所學乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鴞竊腐鼠耳！」

  蕭惠貌似沒有把老師的告誡放在心上。

  蕭惠：「請問二氏之妙？」

  王陽明：「向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的！」

  蕭惠：「慚愧備至，請問聖人之學？」

  王陽明：「汝今只是了人事問，待汝辦個真要求為聖人的心來與汝說。」

  蕭惠再三懇求。王陽明對他說：「已與汝一句道盡。汝尚自不會。」

  《傳習錄》的下卷中也有王陽明運用禪機教化弟子的記錄。曾有弟子問王陽明自己不能切實修行的原因，王陽明說：「學問功夫，我已曾一句道盡。如何今日轉說轉遠，都不著根！」

  弟子回應說：「『致良知』蓋聞教矣，然亦須講明。」

  王陽明回答說：「既知『致良知』，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是。不肯用功，只在語言上轉說轉糊塗。」

  弟子又回應：「正求講明致之之功。」

  王陽明又回答：「此亦須你自家求，我亦無別法可道。昔有禪師，人來問法，只把塵尾提起。一日，其徒將其塵尾藏過，試他如何設法。禪師尋塵尾不見，又只空手提起。我這個良知就是設法的塵尾，舍了這個，有何可提得？」

  過了一會兒，又有其他弟子問修行的要點。王陽明環顧左右說：「我塵尾安在？」

  這時，一座弟子都站了起來，對老師佩服不已。王陽明就是這樣，在教誨他人時，一句話就足以讓人領悟。

  《傳習錄》的下卷中還記載了另一段對話，有助於我們了解王陽明晚年創立的「良知」說，也可以窺見他隨機應變、運用禪機來教誨弟子的實態。

  有一天，弟子王汝止（王艮）外出歸來，王陽明問他：「游何見？」

  王汝止回答說：「見滿街人都是聖人。」

  王陽明對他說：「你看滿街人是聖人，滿街人倒看你是聖人在。」

  過了幾天，董蘿石外出歸來，對王陽明說：「今日見一異事。」

  王陽明問：「何異？」

  董蘿石回答說：「見滿街人都是聖人。」

  王陽明對他說：「此亦常事耳，何足為異？」

  王汝止傲氣過重，自以為是聖人，故說「見滿街人都是聖人」。

  王陽明諷刺他說是你自以為是聖人，滿街人都看你裝模作樣地扮個聖人。董蘿石質樸守分，尊重世人，故其說「見滿街人都是聖人」時，王陽明知其心中確實誠篤如此，故而說這是平常之事，我輩儒者皆應有見及此，故而無須特異。

  王陽明的弟子後來分成三派，分別是良知現成派（左派）、良知歸寂派（右派）和良知修證派（正統派）。良知現成派中多有才之士，他們大多具有搏龍斗蛇的氣概，擁有使人瞬間醒悟的能力，並且經常擺弄禪機。良知現成派的這些特點給陽明學帶來了諸多弊害，最終導致了陽明學的沒落。順便補充一句，在日本的陽明學者中沒有良知現成派。