鑽研兵法

  弘治十年（1497），王陽明二十六歲。是年，他再赴京城。這時，明朝的邊境已有些動盪。

  弘治元年，韃靼向明朝派使，希望通好。弘治八年正月，韃靼進犯涼州。弘治十年五月，韃靼小王子又攻擾潮河川，明朝指揮官劉欽等人戰死。是年十月，朝廷起用王越，封為三邊（大同、延綏、甘寧）總制。

  邊境危險，急報頻傳，朝廷狼狽不堪，遍求良將而不得。王陽明慨嘆說：「武舉之設，僅得騎射擊刺之士，而不可以收韜略統馭之才。平時不講將略，欲備倉卒之用，難矣。」

  於是，王陽明開始遍尋兵法秘書，精心研讀。會見賓客或者參加宴會時，他常用果核排兵布陣，向他人展示兵法。這一時期的積累使他以後能在南方各地發生叛亂之際，靈活巧妙地使用兵法，在短短數月之內平定賊寇，最終建立了卓越的功勳。

  從王陽明討伐賊寇的計謀中，我們可以看出他是一個兵法奇才。前文已述，王陽明在少年時代就已顯出奇才，十三歲時就使用計謀促使繼母改過自新，這似乎暗示著他終將成為一位偉大的戰略家。

  王陽明二十六歲時攻讀過哪些兵書呢？關於這一點，《陽明先生年譜》和《陽明先生行狀》中都沒有記載，對此我們也無從得知，但我猜測可能會是《武經七書》這一類的兵書。《武經七書》中最出名的就是《孫子兵法》。有人評價《孫子兵法》是前世所有兵法的集大成者，後世所有兵書無非是對《孫子兵法》的註解，故《孫子兵法》被稱作「兵法聖書」。

  史書中沒有孫子使用自己的兵法建功立業的記載，但後世有通過使用他的兵法而取得巨大戰果的事例。王陽明在討伐賊寇時使用的兵法就非常神妙。

  兵法和名劍都是冷酷無情之物，名劍會由於使用者的不同，而變為「活人劍」或者「殺人劍」。兵法也是如此，也會由於使用者的不同，而變為「活人兵法」或者「殺人兵法」。

  本書首發𝒃𝒂𝒏𝒙𝒊𝒂𝒃𝒂.𝒄𝒐𝒎,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  王陽明的兵法確實有冷酷無情之處，但那是兵法的本來面目。王陽明的儒學家身份為他的兵法注入了一些「仁慈」元素，這也使得他的兵法成了「活人兵法」。如果不弄清這一點，就容易對王陽明形成誤解。

  後來，王陽明在論述「良知」說時，曾提到先秦的縱橫家、外交家蘇秦和張儀：「蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。」

  無論是兵家、法家，還是縱橫家，他們都是從現實主義的角度出發，希望將他人控制於股掌之間。為了達到這一目的，他們會使用一些計謀，使他人即使被控制也感覺不到。對儒生來說，他們不僅要修身，還要經世致用，這就要求他們必須去直面他人和社會。為了更好地應付周圍的一切，他們不可避免地會使用一些權術。

  王陽明運用兵法權詐之術討伐叛賊，最終立下大功，他對蘇秦和張儀做出以上評價也是理所當然的。後來，一部分儒學家批評王陽明善權術，其實如果他們能夠仔細體會王陽明對蘇秦和張儀的評價的話，就不會誤解王陽明的本意，對他也會有一個更客觀的認識。

  王陽明不愧是龍山公的後代，雖然有時候心游儒學之外，但內心深處還是對儒學充滿敬重，且會時不時地流露出來。弘治十一年（1498），二十七歲的王陽明心中又燃起了修習聖學的志向。當時，他遍尋天下適合自己的良師益友，卻一無所得，於是心中充滿惶惑。一日，他偶然間讀到朱熹給宋光宗的奏摺，其中寫道：「居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。」王陽明幡然醒悟，痛悔自己之前的學習雖求廣博，但未曾循序漸進，最終導致自己的學問不精，甚至可以說是一無是處。於是王陽明開始循序漸進去窮理，並努力將物之理與自己的身心融為一體。

  但是，物之理和王陽明之心最終沒能合二為一，仍然是判若兩物。王陽明心中沉鬱，舊疾復發。他心中充滿了挫敗感，深感若想成為聖賢還是需要天分的。在此期間，王陽明在餘姚經常遊山玩水，偶爾聽到道士的養生之道，遂萌發了逃脫塵世、隱遁山林的想法。