新婚之日出走

  明孝宗弘治二年（1489），十八歲的王陽明與諸氏完婚。這一年，王陽明從京師回到家鄉餘姚。同年七月，他前往江西洪都（今南昌）迎娶妻子諸氏。諸氏是當時江西省布政司參議諸養和之女，陽明在洪都期間就住在諸養和的官邸中。諸養和也是餘姚人士，而且和龍山公是至交，所以王陽明才會和諸氏成親。

  王陽明迎娶的這位夫人究竟是位怎樣的女性呢？

  宸濠之亂時，陽明為了家人的安全，打算和家人分開，單獨乘船走。但是他又放心不下妻子，所以一直猶豫不決，這時諸氏從懷中取出一把短刀，激勵陽明說：「我身上帶著這把刀，什麼賊人來了我都不怕，您趕緊乘船走吧！」從中可以看出諸氏應該是一位女中豪傑。

  據《陽明先生年譜》和《陽明先生行狀》記載，王陽明在婚禮當天突然離家出走。翌日早上，眾人將他尋回，當時他正在一座道觀中靜坐，在眾人的勸說之下，陽明才同意回家。

  故事的真偽已無從考證，也許是後人覺得他在這一時期潛心於神仙養生之道，所以才杜撰出這樣一段逸事。雖然王陽明一向豪放不羈，但他當時身患結核病，內心充滿不安，做出這樣的舉動也不是完全沒有可能。

  自宋代以來，儒學家在年輕時大多沉迷於道教。道士基本上都是隱士，在世人看來，他們脫離塵世，志向高遠，因而受到世人尊敬。加之宋朝建立伊始，皇帝特意召見隱士，向他們諮詢治世之道，致使很多有識之士都想成為道士，或者沉迷於道教。

  王陽明十一歲時就能寫出充滿哲學意趣的詩，後來沉迷於道教也是必然的。但是在婚禮當天離家出走，和道士會面，並在道觀度過一宿，這樣的行為如果僅以他痴迷於道教來解釋，就有點兒說不通了。應該還有其他的原因，那就是當時他對自己的健康狀況充滿了不安，這種不安促使他從外向型行為轉變為開始探究人的內心世界。王陽明最終成為心學大師，也許和這種轉變有密切關係。

  

  陽明學的源頭在陸象山（陸九淵），陸象山與王陽明一樣，也患有結核病。因為身體狀況的原因，他們不再執著於複雜理性的思辨，也不再糾結於事物終極的存在，而是轉向通過簡單直接的直觀方法來探究事物之理。

  《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中記錄了王陽明當時拜訪道觀鐵柱宮的一段逸聞。

  婚禮當天，王陽明信步來到鐵柱宮，進入本堂之後，見一位道士正在一旁盤腿靜坐。王陽明走近才發現這名道士眉毛粗厚，頭髮花白。

  王陽明立刻被他的容貌所打動，於是叩問道：「道者何處人？」

  道士回答說：「蜀人也，因訪道侶至此。」

  王陽明又問道：「道者今年高壽？」

  道士回答說：「九十六歲矣。」

  王陽明繼續問道：「可否知先生姓名？」

  道士回答說：「自幼出外，不知姓名。人見我時時靜坐，呼我曰無為道者。」

  這位道士雖然已年近百歲，但身體硬朗，氣力旺盛，聲如洪鐘。王陽明覺得他一定是一位得道高人，於是就向他問詢神仙養生之術。

  王陽明當時雖是英姿勃發的年紀，但受疾病所擾，面容稍顯憔悴。道士望了望他消瘦憔悴的面龐，對他說：「養生之訣，無過一靜。老子清淨，莊生逍遙。惟清淨而後能逍遙也。」然後又教給王陽明導引之術。

  導引之術是信奉道教的道士修煉的一種功法。

  道教是將老子、莊子等人的思想宗教化後形成的。道教以老子的「自然無為」為根本，雜糅神仙之學，追求長生不老。道教還吸收了「陰陽五行」學說，具有濃厚的迷信色彩。道教為了增強自身的權威，還從儒學和佛教中吸收了很多教義。道教中追求長生不老的方法有很多，例如修煉、服丹藥、房中術、符咒和積善等，此外還有導引之術、長生之術和飛升之術等。

  鐵柱宮的無為道士教給王陽明的導引之術其實是一種呼吸方法，是將宇宙之氣引入自己體內，讓它在體內流動，最終實現「心神」和「虛無」不知不覺地合二為一的一種修煉方法。導引之術適於養生，所以不僅是道士，很多儒生和僧侶也會用這一方法來修行。通過調節呼吸來使精神專一的方法古已有之，並且一直延續到現在。不只是在中國，印度也有類似的方法。導引之術追求的不單是身體的養生，同時還包含精神的修煉。

  禪宗也有通過調節呼吸來使精神專一的做法。在禪宗中，坐禪是為了調心，為了達到這一目的，還必須調身和調息，三者渾然一體才能達到修煉的目的。調息指的是用丹田呼吸，唐代禪僧圭峰宗密曾如此解釋調息：「出入息有聲音，謂之風息；出入息阻滯不通暢，謂之喘息；出入息不細弱，謂之氣息。」他認為風息、喘息和氣息都是不調的表現。沒有聲音，沒有阻滯，不粗烈，連貫無中斷，似有似無，心境平和，情緒歡樂的出入息才是調息的表現。

  調息又稱調氣，自古以來就是養生和養心的重要方法。《莊子》中有「真人呼吸以踵」，因此，用腳後跟呼吸被看作是聖人的行為。「呼吸以踵」指的是什麼呢？這可能和圭峰宗密所說的「似有似無」類似，是一種深入溝通天地之氣的狀態。

  調息術和服丹藥、禁性慾以及房中術一樣受到道家的重視。隨著時代的變遷，導引之術也發生了一些變化，最終演變成一種通過靜坐來調息或者數息，最終實現長生不老的修煉方法。

  貝原益軒是日本為數不多的儒醫，他生來體質就比較弱，所以對調息法非常關注，他在自己所著的《初學知要》中介紹了道家的這一養生方法，並且在《慎思錄》中再次提到調息的內容：「養氣須先調息，調息才能養氣，這樣才能心境平靜。氣息若亂，內心必亂……調息養氣乃儒家之道，不可忽視。」

  宋代大儒朱熹著有《調息箴》，其中介紹有調息之法：靜坐之後，將目光集中在鼻尖處，全部注意力集中於此，然後再調節氣息。雖然朱熹提到了調息，但他調息的目的和道家的完全不同。

  日本的天木時中對此評論說：「儒家樂於調息，並不為修得神仙之術。道家喜好神仙之術，辟五穀以求長壽，平時練習導引之術，煉其外形，養其內氣，修煉到精微之處，則渣滓污濁皆消，只剩清虛之氣，故身體輕如鴻毛，可寢臥雲霄，亦可自由行之於天，此為道家修行者之至善也。而儒家則與此不同，儒家調息只為將精力集於一處，使之不分散外泄，出入氣息力求和合，期冀活至一千二百歲也能身體康健，即使日夜忙碌，也不覺疲憊，此為儒家調息之目的。」

  綜合上述，儒家調息的目的完全不同於道教。無為道者教授給王陽明的導引之術，其內部貫穿的應該是道家的思想和目的。

  王陽明習得導引之術後，立即開始和道士對坐，練習此術。王陽明雖然感覺恍惚，但似乎有一種頓悟的感覺，他越來越喜歡這種感覺。於是兩人閉目對坐，仿佛是兩棵枯木。不覺天色已晚，兩個人都廢寢忘食，就這樣一直靜坐下去。

  王陽明在新婚之日突然離家出走，並且到了晚上都不歸家，這令諸氏非常擔心，她將此事告知了父親諸養和。諸養和派衙役四處尋找，眾人找了一整夜都沒有找到，翌日清晨才終於在鐵柱宮尋得陽明。衙役告知陽明，他們是奉其岳父之命勸其回家的，王陽明不得不回，於是和無為道者作別。道士對他說：「珍重珍重，二十年後，當再見於海上也。」

  根據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》的記述，果然如道士所言，二十年後，他們再次在海上相遇。