行動哲學陽明學

  在日本，陽明學被認為是行動哲學，這也許是因為一提起陽明學，人們就會想到熊澤蕃山和山田方谷等人。熊澤蕃山是備前國之臣，具有經世之才，在處理藩政方面成績卓著。山田方谷是備中國之臣，幕府末期著名的陽明學者，具有經國之略，在藩政改革方面也是功績卓著。日本民眾對陽明學已經形成一種共識，即如果一種學說無法經世致用，無須訴諸具體實踐，那麼這種學說就不能被稱為陽明學。

  陽明學是一門重視實踐的學問。只強調博聞強識，不修德行，或者對經世致用漠不關心，這些都違背了陽明學的主旨。儒學一直提倡經世致用，並且注重實踐，不只是陽明學，朱子學也是如此。對朱子學者來說，一旦有了合適的職業和地位，他們都會謀求實現更高的人生價值。把注重實踐說成是陽明學的獨有特點，似有以偏概全之嫌，是不恰當的。

  日本人認為陽明學是行動哲學還有一個很重要的原因，那就是信奉陽明學的學者往往會做出驚世駭俗的舉動。大鹽中齋、吉田松陰、東澤瀉、西鄉南洲、三島由紀夫等人都修習陽明學，最終都做出了不同尋常的舉動。

  大鹽中齋在浪華發動叛亂；長門的吉田松陰密謀討伐幕府，結果被捕入獄，被處以斬刑；周防的東澤瀉在慶應年間發動勤王運動，最終被流放異域；西鄉南洲挑起西南之役；作家三島由紀夫受憂國之情驅使，煽動自衛隊隊員發動兵變，失敗之後剖腹自殺，他的這一舉動震驚了全世界。

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  但如果認為只有陽明學者才會做出如此壯烈的舉動，那麼得出這個結論就有些過於草率了。其實不只是陽明學者，朱子學者中有些人也做出過同樣壯烈的舉動，例如江戶的大橋訥庵。大橋訥庵是幕府末期的朱子學者，他和平戶藩的儒學家楠本端山（恩師楠本正繼先生的祖父）一起師從佐藤一齋，並稱為幕府末期的兩大朱子學家。訥庵比端山年長几歲，在訥庵的指導之下，端山才最終把朱子學看作正學，並成長為一代大儒。二人後來都成為著名的儒學大師，其學問的深度和廣度遠遠勝過他們的恩師佐藤一齋先生。

  楠本端山在平戶藩為官，為藩內的政治、教育革新做出了巨大貢獻。在明治維新前後，他整頓藩政，保得一方安寧。而大橋訥庵卻積極參加勤王討幕運動，秘密儲藏武器，鼓吹「攘夷論」，密謀暗殺閣老，最終被捕入獄。對於訥庵的行為，不只是同門，當時的很多陽明學者對他也提出了批評。

  陽明學被認為是行動哲學，其實還與王陽明獨創的「知行合一」說有關。「知行合一」說的中心是「行」，而不是「知」，這是一種實踐主義的思想。所謂的「行」，並不是與「知」對應的「行」，也不是局限於具體的實踐行動。王陽明曾說：「一念發動處即是行。」可以看出，「行」包含的範圍很廣，心中萌發意念也可以看作是「行」。

  陽明學是一門重德行、以「良知」說為根本的學說。很多陽明學者對於自己的「一念之動」和行為都會進行深刻的反思，例如三原的吉村秋陽、多度津的林良齋和但馬的池田草庵等。吉村秋陽和大橋訥庵、楠本端山一樣，都是佐藤一齋的弟子，他曾說過，人要不斷地進行反思，這樣才不會與外界形成對立。林良齋是大鹽中齋的弟子，他和池田草庵都是陽明學者，同時也是至交。他們二人提倡「慎獨說」，強調獨自一人時更要注意自己的「一時之念」，不要做出有違道德的事情來。

  在陽明學者中，做事低調、治學嚴謹的學者很多。他們的學問都做得很精深，德行也很高尚。可世人往往只看見我們前文所述的那些行為壯烈的人士，並且認為那就是陽明學的精髓。其實這種看法是片面的，需要我們做出反思。