中文版序三 用一生演繹陽明心學

  呂崢 《明朝一哥王陽明》作者

  餘生也晚，無緣面謁泰山，聆聽岡田先生之教。早年讀先生所著《王陽明與明末儒學》，只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人「《漢書》可以下酒」之說不謬。

  先生乃一代儒宗，認為陽明心學之精髓在體認，當於經驗與磨鍊中領悟，並以數十年身體力行踐履這一同生命融為一體的「信仰哲學」，令我等後輩高山仰止，心嚮往之。

  16世紀，宗教改革家馬丁·路德提出：每個人都可以依靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救——王陽明對儒學的貢獻，與此類似。儒家的最高價值是讓自己的精神在日常生活中體現，人人皆可成聖，意即每個人、每件事，都有它神聖的意義。而無論身處何種時代、何種體制，無人能替你看顧你的內心。此心光明了，世界便一同光明起來。因此，即便說「一生的結果皆出於心」亦不為過。

  直面當下，物質文明的繁榮並沒有賦予人生更具價值的意義；相反，欲望日漸膨脹，幸福感每況愈下。多少人迷失在成功學編織的所謂的「夢想」之中不能自拔，蹉跎了青春，荒蕪了精神，在循環的自我否定中走向消沉，走向封閉。放眼望去，許多人都在竭盡全力地攫取財富，卻不清楚為什麼自己的生活越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。事實上，一個人成功與否，人們多以權力大小和財富多寡來衡量，但幸福與否，無法用外部指標來判定，只能藉由內心去感受。畢竟，若僅剩物質，你會害怕；若有比物質更重要的事物，你就不必害怕。因此，最好的救贖之道便是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。

  康德對啟蒙的定義不是「誰去教化誰」，而是「人要擺脫自身造就的蒙昧」。從這個角度看，陽明心學就是讓人敞開來檢視自己、認識生命，從虛假信息和不良情緒搭建的自我意識中跳出來，站在心體的層面審視、監督意識，用正確務實的觀念指導行動，用對人心深刻的體察來打破他人的心牆，樹立起「終日有為而心常無為」的生活態度，達到「動容周旋而中禮，從心所欲而不逾」的境界，使人無論在怎樣的境遇中都能心安自得，始終保持內心的強大。

  同時，是非不用根據學者所講的概念來區分，只需通過自己的內心來辨別。一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。而當人釐清了生命的意義，把全部的意念都放在實踐生命意義的鬥志里，那種酣暢純粹的美，就是心學。以岡田先生為例，身為哥倫比亞大學的客座教授，他定期在福岡、東京等地開設講座，贏得了公眾的愛戴和敬重。著作等身的他還多次來華考察，行程兩萬餘里；為贊助修復陽明故居和陽明墓，他在日本發起廣泛的募捐活動，用堅持不懈的努力詮釋了知行合一的真諦。因此，即使先生的親戚中出了不少企業家，即使先生的收入比兄弟們的收入低得多，但「岡田武彥」這四個字在岡田家族裡的分量無人能及。

  先生四十五歲那年頓悟「體認為本」，明白了言語很多時候是假的，實際經歷過的事情才是真的。人，不應當活在概念里。就像歌德曾讓他的弟子去參加貴族的聚會，年輕的弟子說：「我不願意去，我不喜歡他們。」歌德批評道：「你要想成為一個寫作者，就要和各種各樣的人接觸，這樣才可以去研究和了解他們的一切特點，而且不要向他們尋求同情與共鳴，這樣才可以和任何人打交道。」

  命運通過失敗的經歷指出應該走的路。對真理的探尋，註定道阻且長，註定需要不斷相信、不斷懷疑、不斷摧毀、不斷重建。讓意見與意見較量，用理性激發理性，在持續的「格物」與「誠意」中構建起思維圖譜，日臻明覺良知之化境。

  

  正如凡·高所說：「沒有什麼事是不朽的，包括藝術本身。唯一不朽的，是藝術所傳遞出來的對人和世界的理解。」用一生演繹和再現陽明心學的岡田先生，為我們樹立起了一座山高水長的豐碑。

  2014年10月拜序於成都