不要為了行善而行善

  且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。

  

  王陽明認為，如果人們為了行善而行善，就不是真正的仁者。比如，侍奉父親，不是為了從父親那裡得到「孝」的美名；輔助君王，不是為了從君主那裡得到「忠」的稱讚；結交朋友、治理百姓，也不是為了朋友或者百姓那裡得到「守信」和「仁愛」的讚譽。

  《論語》中寫道：「子張問善人之道。子曰：『不踐跡，亦不入於室。' 」意思是說，子張問怎樣算是一個好人，怎樣做才叫行善？孔子的答覆是：「不踐跡，亦不入於室。」什麼叫「不踐跡」呢？就是不留一絲痕跡。我們可以借用道家莊子所說的「滅跡易，無行地難」來加以理解。我們在電影中時常看到壞人的一些做法：他們一般在作案的時候要戴上手套，做了之後還要毀屍滅跡，讓警察追查不到他們的行蹤。如果人們把這種「不踐跡」的態度用到行善做好事上，就能很好地致良知，讓世界更和諧、更美好。

  生活中，一些人做好事是希望別人對他感恩戴德，或者是希望別人能看見他做了好事，那麼這樣的人其實並不算是真正做好事。孔子認為，一個真正行善的人是不會讓人感覺到他做事的痕跡的。可見，孔子對於行善的標準很高，有點像今天我們所說的「做好事不留名」，但是比這個標準要高一點。孔子還強調了做好事應注意方法，比如你傷害了別人的自尊，那你的行善就不能算是行善。

  有一家賣布丁的商店，將許多美味的布丁擺放成一排。顧客可以選擇最適合自己口味的布丁，店家甚至還允許顧客先品嘗，然後再做決定。

  店主海特常常想，會不會有些根本不打算買布丁的人利用這個優惠的機會白吃呢？有一天，他向女店員提出了這個問題，才得知的確有這樣的事情。

  「有這樣一位老先生，」女店員說，「他幾乎每星期都來這兒嘗一嘗每一種布丁，儘管他從來不買什麼，而且，我懷疑他永遠也不會買。我從去年，甚至前年就記住他了。唉，如果他想來就讓他來吧，我們也歡迎。而且，我希望有更多商店讓他去品嘗布丁。他看上去好像確實需要這樣，我想大家都不會在乎的。」

  就在她跟海特說話的時候，一位上了年紀的先生一瘸一拐地來到櫃檯前，開始興致勃勃地仔細打量起那一排布丁。

  「哎，那就是我剛剛跟你說的那位先生，」女店員輕輕地對海特說，「現在你就看著他好了。」說完，又轉身對老先生說：「先生，您想嘗嘗這些布丁嗎？您就用這把調羹好了！」

  這位老先生衣著破舊，但很整潔。他接過調羹，開始急切地一個接一個地品嘗起來，只是偶爾停下來，用一塊大大的手絹擦擦他發紅的眼睛。

  海特看到他的手絹已經完全破了。

  「這種不錯。」

  「這種也很好，但稍稍油膩了一點。」

  海特想：看起來，他真誠地相信自己最終會買下一個布丁，他一點也不覺得自己是在欺騙商店。可憐的老頭！也許他過去有錢來挑選自己最愛吃的布丁，如今他已家境破落，所能做到的也只是這樣品嘗品嘗了。

  海特突然動了惻隱之心，走到老人跟前說：「對不起，先生，能賞個臉嗎？讓我為您買一隻布丁吧，這會讓我深感欣慰的。」

  聽完海特的話，老先生好像被刺了一下似的往後一跳，熱血衝上他那布滿皺紋的臉。

  「對不起，」他說，他的神態比海特根據其外表想像出的要高傲得多，「我想我跟您並不相識，您肯定是認錯人了。」

  說完，老先生轉身對女店員大聲說道：「勞駕，把這個布丁替我包好，我要帶走。」他指了指最大的也是最貴的一個布丁。

  女店員從架子上取下布丁，開始打包。這時，他掏出一隻破舊的黑色小皮夾子，開始數起他那些零散而少得可憐的錢來，然後將它們放到櫃檯上。

  一個真正行善的人，在幫助他人時絕不會表現得像一個高高在上的施捨者，這是對他人人格的尊重。由此可見，做一個好人也不是那麼簡單的事情。

  為了行善而行善，那不是真正的行善，更多的是為自己博取「仁」的美名。真正的行善，應該是「做好事不留名」；在幫助他人的同時也顧及他人的尊嚴，這也是王陽明所認可的仁愛精神。