消除比較的私心

  德章曰：「聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛鍊喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。」

  先生曰：「此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，只是孔子的。孔子九千鎰，只是堯舜的，原無彼我。所以謂之聖，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足。此便是實實落落，明善誠身的事。」

  一天，王陽明的弟子劉德章向王陽明表達了自己的一個疑惑：「先生以純金比喻聖人，以金的分量比喻聖人的才智大小，用鍊金比喻學者的修養功夫，最為深刻準確。只是把堯、舜比喻成重萬鎰的純金，把孔子比喻為九千鎰的純金，似乎不太妥當。」

  對此，王陽明回答說：「你這又是從外在形式上去考慮問題，從而有意為聖人爭些分量。如果不是這樣，那麼把堯、舜比作萬鎰純金也不為多，把孔子比為九千鎰純金也不為少。要知道，聖人之所以為聖人，重點在於他們的內心是否精一、純明，而不在於他們心智的多少。只要此心同樣純為天理，就都是聖人。如果談及他們的才能氣魄，怎麼可能相同呢？後世儒生只在才能上做比較，因此蛻變為只考慮功利。如果消除了比較才能的私心，每個人儘自己的力量、精神在存養天理上下功夫，就會人人功德圓滿：能力大的做出大的成就，能力小的做出小的成就，無須藉助外力，無不完美純粹，這才是踏踏實實、明善誠身的事情。」

  生活中，差別無處不在，於是一些人在差別中情不自禁地將自己與別人進行比較。如果自己與別人的差距不是很大，那麼心理上或多或少會感到些許平衡；如果自己比對方好，心裡就容易產生驕傲感；如果自己不如對方，心裡就會感到失落、痛苦；更有甚者，會因為嫉妒而詆毀那些比自己出眾的人。比如，別人收入比自己多，就會覺得別人的收入來源可能不正當；別人長得比自己漂亮，心裡就會暗罵對方是「狐狸精」「花瓶」之類。

  

  人往往就是這樣，很多煩惱都是因自己覺得不如周圍的人而滋生出來的。其實世上本無事，實是庸人自擾之。別人在其熟知的領域超過你，並不說明你技不如人，只能代表你不了解某一方面的知識，而在其他方面，你可能比他強，想明白了這些，也就沒有心結了。如果你還是想不開，那就跟那些不如你的人比較，不妨做一回魯迅筆下的阿Q。總之，只有跳出「與別人比較」的心理，才能成為「與自己比較」的獨立的自我。

  一天，一個國王獨自到花園裡散步，使他萬分詫異的是，花園裡所有的花草樹木都枯萎了，園中一片荒涼。

  後來國王了解到，橡樹由於沒有松樹那麼高大挺拔，因此輕生厭世死了；松樹又因自己不能像葡萄那樣結許多果子，也死了；葡萄哀嘆自己終日匍匐在架上，不能直立，不能像桃樹那樣開出美麗可愛的花朵，於是也死了；牽牛花也病倒了，因為它嘆息自己沒有紫丁香那樣的芬芳；其餘的植物也都垂頭喪氣，無精打采，只有很細小的心安草在茂盛地生長。

  「小小的心安草啊，別的植物全都枯萎了，為什麼你這小草這麼勇敢樂觀，毫不沮喪呢？」國王問道。

  「國王啊，我一點也不灰心失望。因為我知道，如果國王您想要一棵橡樹，或者一棵松樹、一叢葡萄、一株桃樹、一株牽牛花、一棵紫丁香，等等，您就會叫園丁把它們種上，而我知道您寄希望於我的就是要我安心做小小的心安草。」小草回答說。

  計較他人的長處，貶低自己的短處，只會讓自己陷入自毀的泥潭。人們常常覺得自己不夠好，因為別人比自己更好；自己不夠聰明，因為張三比自己更聰明；自己不夠能幹，因為……人們總是有理由否定自己。我們也應該學習心安草，跳出「與別人比較」的模式，成為「與自己比較」的獨立的自我。

  如果你消除不了比較才能的私心，那麼你至少要學會客觀地看待自己和他人，既不僅要看到對方的優點，也要看到自身的優點。所謂「梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香」正是這個道理。當你做到了客觀比較，你就能看清自己的生存價值，也就能知足常樂，真正達到王陽明所說的「人人自有，個個圓成」的境界。