一三

  只要對自己做最簡單而沒有偏見的觀察，再加上解剖上的事實，我們可以得到下述結論：像智慧客觀化的頭腦一樣，智慧及與其相依的感覺器官只是受外界影響的一種很強烈的接受機制卻並不體現我們原始而固有的本質。因此智慧在我們身上不像構成植物中原動力的東西或構成石塊中重量和化合力的東西，在這些形式中出現的只是意志。

  智慧在我們身上，就像植物對外界影響的感受性，比如對物理和光合作用以及其他有助或阻礙生長和繁盛者的單純感受力。可是，在我們身上，這種感受力達到最強烈的程度，因而透過這種感受力，整個客觀世界和觀念世界便出現了，這就是它的客觀化如何運作起來的情形。如果你想像這個世界上沒有任何動物生命會使這種情形更為生動，那麼，這個世界上不會有任何東西能夠知覺它，因此便根本不會有任何客觀的存在。

  現在，讓我們想像，許多植物從地上生出來，一個靠近一個。各種東西，像空氣、風、某一植物對另一植物的壓力、潮濕、冰寒、光線、溫暖、電力等都開始對它們產生作用。現在，我們更想像，這些植物對這種影響力的感受力更加強烈，終將變成感覺，隨之而來的便是把感覺歸結為它的原因，最後會變成知覺。

  因此，世界會出現於空間、時間和因果關係中，可是仍然只是外在影響力施加到植物感受力的結果。這個生動的描述使我們很清楚外界的單純現象的存在，並使之可以為我們所了解。的確，沒人願意承認含有隻能產生於外界影響力和主觀感受力之間關係的知覺情形能代表真正客觀的東西和那些被認為影響植物的自然力量的內在和原始結構，就是說，沒有人願意承認它能代表本體世界。因此這情形可以使我們了解為什麼人類理智領域的範圍如此狹窄，有如康德在其《純粹理性批判》中所描述的。