九

  現在，我再不能不對下述問題，做直接回答，即一個人如何成為他現在的情形。這裡，我接觸到自我保存技術的最重要的關鍵所在了——自利。如果我們假定，一個人的畢生事業，一個人畢生事業的決定與命運，多少有幾分超越一般標準，那麼，就沒有東西比面對一個人的自我和這個畢生事業更為危險的東西，一個人成為他現在的情形這個事實，須先假定他對他現在的情形沒有一點懷疑。

  從這個觀點來看，縱使一個人生命中的差錯，縱使暫時的偏差和失誤，縱使浪費在那些遠離中心目標的工作上的猶豫、懦怯和熱誠，也都有其獨一無二的意義和價值。在這些東西裡面，可能有產生偉大智慧、最高智慧的機會，在那些所謂「反求諸己」，走向毀滅的環境中，自我忘卻、誤解、蔑視、自我的狹隘化和平庸化等，就等於理性的本身。用道德上的名詞來說：愛一個人的鄰居以及為他人和其他東西而活，可能是保持自我中心主義的一種手段。

  

  這是特殊情形，在這種情形中，與我向來的習慣和信念相反，我是站在「無我」傾向一邊的，因為，在這裡，這些傾向是有助於自利和自製的。整個意識的表面，必須除去任何重大的強制性。甚至要當心每一個顯著的詞句，要當心每一個顯著的行動：它們都導向一個危險的可能性，那就是說本能也許會太快地「了解自己」。同時，因為構成「觀念」註定要勝過其他東西，所以在內心不斷增長，它開始發生支配作用，它慢慢地使你從謬誤中迴轉過來，它促成一個人的各種性質和能力，而這些性質和能力有一天將成為你整個事業中不可缺少的東西，在主要事業，「目的」「志向」和「意義」方面，透露一點消息以前，它會慢慢地培養一切有用的能力。

  從這個角度看去，我的一生簡直就像驚濤駭浪。為了重新評估各種價值，也許需要比一般人具有更多的才能：尤其需要那些現在還不一定互相矛盾和破壞的對立才能。各種能力中的等級次序；距離感；不產生敵對的分隔技術；不混雜任何東西；不調和任何東西；種類繁多但不混亂，所有這些都是我本能的最初情形，是我本能的長時期秘密作用和技巧。

  它的保衛性表現得非常強烈，以致在任何時候對我內心所成長的東西，我都沒有獲得任何暗示，直到我所有的能力突然間都達到成熟階段，在某一天完全爆發出來為止。我想不起我曾經耗費心力的任何事例，在我的生命中，沒有任何鬥爭的跡象：我是一個與英雄氣質相反的人。像「忌欲」某些東西，「追求」某些東西，心中存有「目的」或「欲望」，在我的經驗中，我毫不知道這些東西。在這個時候，我展望我的未來，就像在平靜的海上一樣：沒有任何期望擾亂它的寧靜。

  我一點也不期望任何東西會與它現在的狀況有所不同：我不希望自己有所不同……我總是一樣。我從來沒有任何欲望。我是這樣的一個人，在他活了四十四歲以後，竟然能夠說，他從來沒有為榮譽、女人或金錢煩心過。我並不需要這些東西。就是在這種情形之下，有一天，我成為一個大學教授，這種念頭過去從來沒有進入我的腦海中，因為那時我還不到二十四歲。兩年以前，有一天，在同樣情形下，我變成了一個語言學家，我之所以成為語言學家，是因為我的老師里敕爾要我把我的頭一本語言學著作(23)在他主辦的雜誌上發表。

  里敕爾，我是帶著非常崇敬的心情提及這個名字的，他是我曾經認識過的人當中，唯一具有天才的學者。他擁有我們修林吉亞人所特有的，甚至讓德國人都同情的那種引人注意的癖性，甚至達到那種我們喜用迂迴方式所達到的真理。人們不要把這些話誤解為具有任何反對之意，像我修林吉亞同鄉，那有智慧的蘭克(24)一樣……

  人們會問我，為什麼我竟會敘述這些微不足道的小事，或者根據通常的標準來說，為什麼我竟會敘述這些不重要的細節。尤其是，如果我命定要承擔偉大事業，那麼，這樣做，我像在損害自己。我的回答是，這些微不足道的細節，飲食、地點、氣候、娛樂，所有自愛的辯解，比人們向來認為根本的一切東西，更為重要。就在這一點上，我們必須重新開始學習。其實，人們此前熱心重視的東西，甚至都不是實際的東西。它們只是幻想，它們都來自不健全本能的謊言，它們都來自有害本能的謊言。所有關於「上帝」「靈魂」「美德」「罪惡」「來世」「真理」「永恒生命」等概念。

  人們奢望在這些概念中尋求人性的偉大，尋求人性的「神性」，所有政治問題、所有社會秩序問題、所有教育問題，都徹頭徹尾地變虛假了，因為最有害的人們被視為最偉大的人們，也因為人們被要求去輕視這些「細節」，去輕視這些生活的基本需求。現在，如果我把我自己與那些向來被視為人類中第一等的人比較一下，其間的區別就很明顯了。

  我不認為這些所謂「第一等」人是真正的人類，對我而言，他們是人類的渣滓，他們是疾病和怨恨本能的產物：他們都是些怪物，他們徹底腐化，根本無藥可救，仇視生命。我是與他們完全相反的。對任何健全本能的跡象非常敏感，是我的特權。在我的身上，沒有一點病象，即使我時常患著嚴重的疾病，但是我從來沒有變成病態的：在我的本性中，你找不到一點狂熱的痕跡。

  在我生命中的任何一個時刻，沒有人能夠指出我曾採取過傲慢或悲傷的態度。悲傷態度不屬於偉大：一個需要採取一種態度的人是虛假的。小心所有裝模作樣的人，當生活需要我付出最大的努力時，我覺得它是最容易的。凡是在這個秋天的七十天中，能看到我的人，在我身上都看不到一點緊張的痕跡，相反，只有旺盛的生命力和愉快，因為在這七十天中，我懷著一種對後世的責任感，毫無間斷，完成了很多偉大的工作。

  在我之前，沒有人曾經做過這麼多工作，在我之後，也不會有人做這麼多工作。我從來沒有比現在這樣更能享受過我的飲食，也從來沒有比現在睡得更好。我不知道除了以遊戲方式處理偉大事業以外，還有什麼更好的方式：就作為一個偉大的象徵而言，這是一個必要的先決條件。最少的束縛，鬱悶的樣子，語氣方面任何冷酷的聲音，所有這些東西都不適於一個人，更不適於他的工作！

  我們的神經不要緊張，即使感受孤獨之苦也是一種妨礙，我經常苦惱的唯一東西是「繁雜」，也就是我心靈的變化無窮。在我柔弱的七歲時，我早已知道，人類的任何言語都不會影響我。因此，曾經有人看見我怏怏不樂嗎？今天，我還是具有對一切人都同樣殷勤，甚至充滿了對最卑下者的顧慮：儘管如此，卻沒有一點傲慢或輕視的意味。

  我一生都在氣惱那些在血管中具有卑劣血液的人。我認為人類所具有的偉大是對命運的愛：一個人無論在未來、過去或永遠都不應該希望改變任何東西。他不但必須忍受必然性，並且，他沒有任何理由去隱瞞它！在面對必然性時，所有的理想主義都是虛假的，但他必須去愛它。

  注釋

  (1) 皮得蒙，義大利北部的一個省，其首府為都靈。

  (2) 塞勒斯特（公元前86—公元前34），羅馬歷史學家。

  (3) 法國東南部的一個地區。

  (4) 修林吉亞，德國的一個邦。

  (5) 這裡是指尼采於二十三歲時所寫的一篇得獎論文。英譯者。

  (6) 高乃依（1606—1684），法國戲劇家。

  (7) 布爾熱（1852—1935），法國批評家和小說家。

  (8) 洛蒂（1850—1923），真名為路易·馬利·朱利安·維奧，法國小說家，著有《冰島漁夫》等。

  (9) 美雅克（1831—1897），法國戲劇家。

  (10) 法朗士（1844—1924），法國批評家、小說家和諷刺文學家。

  (11) 勒美特爾（1853—1914），法國批評家。

  (12) 指拿破崙戰爭。

  (13) 梅里美（1803—1870），法國小說家兼歷史學家，著有《卡門》。

  (14) 薩提爾，古代希臘人慶祝酒神節時，在狂歌熱舞中出現的一種人神，尼采認為此乃希臘悲劇的象徵，而希臘悲劇就是使希臘人從悲觀厭世中解脫出來，重新肯定人生世界的主要力量。

  (15) 普羅（1830—1894），德國指揮家。

  (16) 此地乃華格納的家鄉。

  (17) 德拉克洛瓦（1798—1863），法國畫家。

  (18) 波特萊爾（1821—1867），法國詩人及散文家，著有詩集《惡之花》等。

  (19) 《特里斯坦》，全名為《特里斯坦與依索爾德》，此為華格納於1859年所作：而於1865年首次演出的一個歌劇名稱。

  (20) 齊格菲，原為德國傳說中的英雄，此地是指華格納所著歌劇《尼伯龍根的指環》中的主人翁，他獲得尼伯龍根的寶藏：戒指、魔劍以及可以穿戴的隱形衣帽。

  (21) 站在德國方面說，應說阿爾卑斯山的那一邊，可是尼採在寫作這本書的時候住在義大利，其實，尼采有很長時期是住在義大利，所以從尼采當時的處所，應該說阿爾卑斯山的這一邊。

  (22) 這裡是指叔本華一個有名的比喻，這個比喻把人比作豪豬，它們群居的傾向使它們聚集在一起，然而它們的刺又使它們分開。

  (23) 這裡是指討論第歐根尼·拉爾修的一篇論文，英譯者。

  (24) 蘭克（1795—1886）德國歷史學家，萊比錫大學畢業，早年鑽研神學、語言學，後來以羅馬、日耳曼諸民族的歷史著作享譽學術界。