七

  但是戰鬥是另外一回事，根本上來講，我，就是一個戰士，攻擊是我的本能。

  一個人要能成為別人的敵人，但要能成為敵人，要先有強健的體質，在任何情況下，這是與一切強健體質連在一起的。它們需要阻力，因此，它們尋求它：侵略感必然屬於力量，正如報復和怨恨必然屬於衰弱一樣。例如，女人是懷恨的：她們的衰弱包含了這個感情，正如包含了她們易於感受別人的不幸一樣。

  侵略者的力量，取決於他遭遇的抵抗；一切力量的增加表現在尋求不可輕視的對抗者，或者表現在尋求問題之上。因為一個戰鬥性的哲學家甚至總向問題挑戰。他們的事業不是壓服一般的對抗者，而是壓服那些我們必須集中力量、才智和豪氣對抗的人，也就是可以成為我們敵手的那些對抗者。成為敵人的對手，這是一個光榮決鬥的第一條件。當一個人輕視別人的時候，他就不能向他挑戰。當一個人發號施令的時候，當一個人把某些東西看作不如他的時候，他就不應該挑戰。

  我的戰略包含四個原則：

  第一，我只攻擊那些勝利的東西，如果必要的話，我會等著它們變成這樣時才攻擊它們。

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  第二，我只攻擊那些我在攻擊時找不到盟友的東西，也就是說，只攻擊那些我必須單獨攻擊的東西，只攻擊那些我在攻擊時只連累自己的東西。我從來沒有公然採取一個不連累我自己的步驟，這是我所謂正當行為方式的標準。

  第三，我從不攻擊人身，我只把人物當作一個有效的放大鏡，藉此可以使那一般的，但捉摸不定、難以接觸的醜惡看得更清楚。我以這種方式攻擊大衛·施特勞斯(3)，或者說得更正確一點，我以這種方式攻擊德國文化界繼續給予一本老書的歡迎。因而，我當場看破這個文化。我以這種方式攻擊華格納，或者說得更正確一點，我以這種方式攻擊我們「文化」的虛偽或雜種本性，這種虛偽或雜種本性把精英與繁多，衰頹與偉大混為一談。

  第四，我只攻擊那些排除一切個人差異的東西，只攻擊那些其中缺乏令人不快經驗的東西。誠然，對我而言，攻擊是善意的證明，同時，在某種環境之下，也是感激的證明。我憑藉它來表示我對一件東西的尊重，我憑藉它使某種東西顯得與眾不同，無論我是否把我的名字與一種制度或人的名字連在一起，無論我對二者是贊成還是反對，對我而言，一切都是一樣的。我向基督教挑戰，我之所以這樣做是因為從基督教範圍里沒有碰到過不幸或困難。最熱心的基督徒們，總是對我表示善意。就個人而言，我是一個最反對基督教的人，我個人決不對長時間的必然結果負責。