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  徹底言之：現在所謂夫婦制度，本無維持之價值。然進化非一蹴所可幾，即制度非旦夕所能改。以現在的立法論，在原則上當定：（一）離婚之訴，自妻提出者無不許。（二）其生有子女者，撫養歸其母，費用則由其父負擔。（三）夫之財產中，其一部分應視為其妻所應得，離婚後當給與其妻。（四）夫妻異財者勿論。其同財者，嫁資應視為妻之私財，離婚時給還其妻；其業經銷用者應賠償。這固不是根本解決的辦法，然在今日，立法上亦只得如此了。而在今日，立法上亦正該如此。古書中所載的禮，大抵是父系家庭時代的習慣風俗。後世社會組織，迄未改變，所以奉其說為天經地義。而因此等說法被視為天經地義之故，亦有助於此制度之維持。天下事原總是互為因果的。但古書中的事實，足以表示家族主義形成前的制度的亦不少，此亦不可不注意。

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  《禮記·禮運》：「合男女，頒爵位，必當年德。」《管子·幼官篇》，亦有「合男女」之文。合男女，即《周官》媒氏及《管子·入國篇》的合獨之政。《周官》媒氏：「凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁（謂不備聘娶之禮，說見下）。司男女之無夫家者而會之。」合獨為九惠之政之一。其文云：「取鰥寡而和合之，與田宅而家室之，三年然後事之。」此實男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遺蹟。其初蓋普遍如此。到家族發達之後，部族於通常之結婚，才置諸不管，而只干涉其違法者，而救濟其不能婚嫁者了。

  當男女婚配由部族主持之世，結婚的年齡，和每年中結婚的季節，都是有一定的。

  婚年：儒家的主張，是男三十而娶，女二十而嫁。《禮記·曲禮》《內則》等篇，都是如此。《大戴禮記·本命篇》說，這是中古之禮。太古五十而室，三十而嫁。《墨子》（《節用》）、《韓非子》（《外儲說右下》），則說男二十而娶，女十五而嫁。結婚的年齡，當然不能斠若畫一。王肅說：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可結婚；所謂三十、二十等，乃係為之極限，使不可過。又所謂男三十，女二十，不過大致如此，並非必以三十之男，配二十之女。其說自通（見《詩·摽有梅疏》）。《大戴禮》說：三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮。《左傳》說：天子十五而生子；三十而室，乃庶人之禮（《五經異義》）。貴族生計，較庶人為寬裕，結婚年齡，可以提早，說亦可通。

  至《墨子》《韓非子》之說，則系求蕃育人民之意，古代此等政令甚多，亦不足怪。所可怪者，人類生理今古相同，婚配的要求，少壯之時，最為急切，太古時何以能遲至五十、三十？按羅維（Robert H. Lowie）所著的《初民社會》（呂叔湘譯，商務印書館本），說巴西的波洛洛人（Bororo），男女性交和結婚，並非一事。當其少年時，男女之間，早已發生性的關係，然常是過著浪漫的生活，並不專於一人。倒是年事較長，性慾較淡，彼此皆欲安居時，才擇定配偶，相與同居。按人類的性質，本是多婚的。男女同居，乃為兩性間的分工互助，實與性慾無甚關係。波洛洛人的制度，實在是較為合理的。

  社會制度，往往早期的較後期的為合理（這是因已往的文化，多有病態，時期愈晚，病態愈深之故）。中國太古之世，婚年較晚的理由，也可以借鑑而明了。人類性慾的開始，實在二七二八之年。自此以往，更閱數年，遂臻極盛（此系中國古說，見《素問·上古天真論》。《大戴禮記》《韓詩外傳》《孔子家語》等說皆同），根於生理的慾念，宜宣洩不宜抑壓。抑壓之，往往為精神病的根源。然後世將經濟上的自立，責之於既結婚的夫婦，則非十餘齡的男女所及；又教養子女之責，專由父母任之，亦非十餘齡的男女所能；遂不得不將結婚的年齡展緩。在近代，並有因生計艱難，而抱獨身主義的。性慾受抑壓而橫溢，個人及社會兩方面，均易招致不幸的結果。這亦是社會制度與人性不能調和的一端。倘使將經濟及兒童教養的問題和兩性問題分開，就不至有此患了。所以目前的辦法在以節育及兒童公育，以救濟遲婚及獨身問題。

  結婚的季節，《春秋繁露》說：「霜降逆女，冰泮殺止。」（《循天之道篇》）《荀子》同（《大略篇》）王肅說：自九月至正月（見《詩·綢繆疏》）。其說良是。古人冬則居邑，春則居野（參看第六、第十四章）。結婚的月份，實在是和其聚居的時期相應的。仲春則婚時已過，至此而猶不克婚，則其貧不能備禮可知，所以奔者不禁了。

  多妻之源，起於男子的淫侈。生物界的事實，兩性的數目，常大略相等。婚姻而無禁例，或雖有禁例而不嚴密則已，若既限定對於法定的配偶以外，不許發生性的關係，而又有若干人慾多占異性為己有，則有多占的人，即有無偶的人。所以古今中外，有夫婦之制的社會，必皆以一夫一妻為原則。但亦總有若干例外。

  古代貴族，妻以外發生性的關係的人有兩種：一種是妻家帶來的，謂之媵15。一種是自己家裡所固有的，謂之妾（後世媵之實消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發生性的關係之人之總稱）。媵之義為送，即妻家送女的人（並不限於女子，如伊尹為有莘氏媵臣是），與婿家跟著新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，實猶今日結婚時之男女儐相16，本無可發生性的關係的理由。後來有特權的男子，不止娶於一家，正妻以外的旁妻，無以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。

  古代的婚姻，最致謹於輩行，而此規則，亦為有特權者所破壞。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，於是有諸侯一娶九女之制。取一國則二國往媵，各以侄娣從。一娶九女之制，據《白虎通義·嫁娶篇》說，天子與諸侯同。亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵國篇》是。此恐系以天子與諸侯同禮為不安而改之。

  其實在古代，天子諸侯，在實際上，未必有多大的區別。《禮記·昏義》末節說：天子有一後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。案：《昏義》為《儀禮·士昏禮》之傳，傳文皆以釋經，獨《昏義》此節，與經無涉；文亦不類傳體；其說在他處又無所見；而適與王莽立後，備和、嬪、美、御，和人三，嬪人九，美人二十七，御人八十一之制相合（見《漢書·莽傳》），其為後人竄入，自無可疑。《冠義》說：「無大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？」五十而後娶，其為再娶可知。諸侯以一娶九女之故，不得再娶（《公羊》莊公十九年）。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉（《論語·八佾》：包成云：三歸，娶三姓女），即系譏其僭人君之禮。所以除人君以外，是決無媵的。

  至於妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。家族主義發達的時代，門以內的事情，國法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦無人可以制裁他。家中苟有女奴，家主要破壞她的貞操，自無從加以制裁。所以有妾與否，是個事實問題，在法律上，或者並無制限。然古代依身份而立別的習慣，是非常之多的，或有制限，亦未可知。後世等級漸平。依身份而立區別的習慣大半消除，娶妾遂成為男子普遍的權利了。雖然如此，法律上仍有依身份之貴賤，而定妾之有無多寡的。

  如《唐書·百官志》：親王有孺人二，媵十；二品媵八；國公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事實上，則多妻之權利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴。因為古代等級，本來嚴峻，妻和妾一出於貴族，一出於賤族，其在社會上的身份，本相懸殊之故。後世等級既平，妻妾之身份，本來的相差，不如前代之甚，所以事實上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區別而已。

  《顏氏家訓》說：「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。河北鄙於側室，不預人流，是以必須重娶，至於三四。」這是江左猶沿古代有媵不再娶的舊風，河北就蕩然了。但以妾媵終家事，必本有妾媵而後能然。如其無之，自不能不再娶。再娶自不能視之為妾。《唐書·儒學傳》說：「鄭餘慶廟有二妣17，疑於祔18祭，請於有司。博士韋公肅議曰：古諸侯一娶九女，故廟無二適。自秦以來有再娶，前娶後繼皆適也，兩祔無嫌。」自秦以來有再娶，即因封建破壞，無復一娶九女及三歸等制度之故。韋公肅之議，為前娶後繼，皆為適室禮文上的明據。但從禮意上說，同時不能有二嫡的，所以世俗所謂兼祧19雙娶，為法律所不許（大理院解釋，以後娶者為妾）。人類的性質，本來是多婚的（男女皆然）。雖由社會的勢力加以壓迫，終不能改變其本性。所以壓迫之力一弛，本性隨即呈露。在現社會制度之下，最普遍而易見的，是為通姦與賣淫。

  通姦，因其為秘密之事，無從統計其多少。然就現社會和歷史記載上觀察，實可信其極為普遍。賣淫亦然。社會學家說：「凡是法律和習慣限制男女性交之處，即有賣淫之事，隨之出現。」史家推原賣淫之始，多以為起於宗教賣淫。王書奴著《中國倡伎史》（生活書店本），亦力主此說。然原始宗教界中淫亂的現象，實未可稱為賣淫。因為男女的交際，其初本極自由。後來強橫的男子，雖把一部分女子占為己有，然只限於平時。至於眾人集會之時，則仍須回復其故態。

  所以各個民族，往往大集會之時，即為男女混雜之際。如鄭國之俗，三月上巳之日，於溱洧20兩水之上，招魂續魄，拂除不祥，士女往觀而相謔（《韓詩》說，據陳喬樅《三家詩遺說考》）。《史記·滑稽列傳》載淳于髡21說：「州閭之會，男女雜坐。行酒稽留，六博投壺，相引為曹。握手無罰，目眙不禁。前有墮珥，後有遺簪。」「日暮酒闌，合尊促坐。男女同席，履舄22交錯。杯盤狼籍。堂上燭滅，主人留髡而送客。羅襦襟解，微聞薌澤。」又如前文所引的燕國「嫁娶之夕，男女無別」都是。

  宗教上的寺院等，也是大眾集會之地，而且是聖地；其地的習慣，是不易破壞的。《漢書·禮樂志》說：漢武帝立樂府，「采詩夜誦。」顏師古《注》說：「其言辭或秘，不可宣露，故於夜中歌誦。」按《後漢書·高句驪傳》說：其俗淫。暮夜輒男女群聚為倡樂。高句驪是好祠鬼神的，而樂府之立，亦和祭禮有關。然則采詩夜誦，怕不僅因其言辭或秘罷？男女混雜之事，後世所謂邪教中，亦恆有之，正和邪有何標準？不過古代之俗，漸與後世不合，則被目為邪而已。然則宗教中初期的淫亂，實不可謂之賣淫。不過限制男女交際的自由，往往與私有財產制度伴隨而起。既有私有財產，自有所謂買賣；既有所謂買賣，淫亦自可為買賣的標的。在此情形之下，本非買賣之事，變為買賣的多了，亦不僅淫之一端。

  賣淫的根源，舊說以為起於齊之女閭。其事見於《戰國策》的《東周策》。《東周策》載一個辯士的話道：「國必有誹譽。忠臣令誹在己，譽在上。齊桓公宮中七市，女閭23七百，國人非之，管仲故為三歸之家，以掩桓公非，自傷於民也。」則市與女閭，確為淫樂之地。《商君書·墾令篇》說：「令軍市無有女子」；又說：「輕惰之民，不游軍市，則農民不淫」；亦市為淫樂之地之一證。女閭則他處無文。按《太平御覽》引《吳越春秋》說：「勾踐輸有過寡婦於山上，使士之憂思者游之，以娛其意」（今本無），亦即女閭之類。

  女閭，蓋後世所謂女戶者所聚居。女戶以女為戶主，可見其家中是沒有壯男的。《周官》內宰：「凡建國，佐後立市」；《左傳》昭公二十年，晏嬰說：「內寵之妾，肆奪於市」；則古代的市，本由女子管理。所以到後來，聚居市中的女子還很多。市和女閭，都不過因其為女子聚居之所，遂成為縱淫之地罷了。其初，也未必是賣淫的。

  賣淫的又一來源，是為女樂。女樂是貴族家裡的婢妾，擅長歌舞等事的，令其「執技以事上」。婢妾的貞操，本來是沒有保障的，自不因其為音樂隊員而有異。封建制度破壞，貴族的特權，為平民所僭者甚多，自將流布於民間。《史記·貨殖列傳》說：趙國的女子，「鼓鳴瑟，踄屣（現在的拖鞋，在古時為舞屣），游媚貴富，入後宮，遍諸侯。」「鄭，衛俗與趙相類。」又說：「今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。」即其事。倡伎本來是對有技藝的人的稱謂，並非專指女子。所以女子有此等技藝的，還特稱為女伎。然其實是性的誘惑的成分多，欣賞其技藝的成分少。於是倡伎轉變為女子賣淫者的稱謂，其字也改從女旁了（即娼妓。男子之有技藝者，不復稱倡伎）。

  為倡伎之女子，本系婢妾之流，故自古即可買賣。《戰園·韓策》說：「韓賣美人，秦買之三千金」其證。後世當娼妓的，也都是經濟上落伍的人，自然始終是可以買賣的了。資本的勢力愈盛，遂並有買得女子，使操淫業以謀利的。古代的女伎，系婢妾所為，後世政治上還沿襲其遺制，是為樂戶。系以罪人家屬沒入者為之。唐時，其籍屬於太常。其額設的樂員，屬於教坊司。此系國家的女樂隊員，但因其本為賤族，貞操亦無保障，官員等皆可使之執技薦寢以自娛，是為官妓。軍營中有時亦有隨營的女子，則謂之營妓。民間女子賣淫的，謂之私娼。在本地的稱土娼，在異鄉的稱流娼。

  清世祖順治十六年，停止教坊女樂，改用內監。世宗雍正七年，改教坊司為和聲署。是時各地方的樂戶，亦皆除籍為民。於是在法律上除去一種賤族，亦無所謂官妓。但私娼在當時則是無從禁止的。律例雖有「舉貢生員，宿娼者斥革」的條文，亦不過為管束舉貢生員起見而已，並非禁娼。

  古代掠奪婚姻的習慣，仍有存於後世的。趙翼《陔余叢考》說：「村俗有以婚姻議財不諧，而糾眾劫女成婚者，謂之搶親。《北史·高昂傳》：昂兄乾，求博陵崔聖念女為婚，崔不許。昂與兄往劫之。置女村外，謂見曰：何不行禮？於是野合而歸。是劫婚之事，古亦有之。然今俗劫婚，皆已經許字者，昂所劫則未字，固不同也。」按《清律》：「凡豪勢之人，強奪良家妻女，奸占為妻妾者絞。配與子孫、弟侄、家人者，罪亦如之。」此指無婚姻契約而強搶的。又說：「應為婚者，雖已納聘財，期未至，而男家強娶者，笞五十。」（指主婚人）「女家悔盟，男家不告官司強搶者，照強娶律減二等。」此即趙氏所謂已經許字之女，照法律亦有罪，但為習俗所囿，法律多不能實行。又有男女兩家，因不能負擔結婚時的費用，私相協議，令男家以強搶的形式出之的。則其表面為武力的，內容實為經濟的了。

  搶孀等事，亦自古即有。《潛夫論·斷訟篇》云：「貞潔寡婦，遭直不仁世叔、無義兄弟，或利其聘幣，或貪其財賄，或私其兒子，則迫脅遣送，有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩者。」又有「後夫多設人客，威力脅載者」。這其中，亦含有武力的經濟的兩種成分。買賣婚姻，則無其名而有其實。《斷訟篇》又說：「諸女一許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一，還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒其心而絕其後。」

  《抱朴子·弭訟篇》，述其姑子劉士由之論說：「末世舉不修義，許而弗與。訟鬩24穢縟，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離，一倍裨聘（裨即現在賠償的賠字）。其三絕者，再倍裨聘。如此，離者不生訟心，貪者無利重受。」葛洪又申說自己的意見道：「責裨聘倍，貧者所憚，豐於財者，則適其願矣。後所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心。然則先家拱默，不得有言，原情論之，能無怨嘆乎？」葛洪之意，要令「女氏受聘，禮無豐約（謂不論聘財多少），皆以即日報版。又使時人署姓名於別版，必十人以上，以備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪」。可見漢晉之世買賣婚姻之盛。後世契約效力較強，此等事無人敢做，但嫁女計較聘禮，娶妻覬覦妝奩25，其內容還是一樣的，此非經濟制度改變，無法可以改良了。

  後世的婚姻，多全由父母做主，本人概不與聞，甚至有指腹為婚等惡習（見《南史·韋放傳》。按《清律》，指腹為婚有禁），這誠然是很壞的。然論者遂以夫婦之道苦，概歸咎於婚姻的不自由，則亦未必其然。人之性，本是多婚的，男女皆然，所以愛情很難持之永久。即使結婚之時，純出兩情愛慕，絕無別種作用摻雜其間，尚難保其永久，何況現在的婚姻，有別種作用摻雜的，且居多數呢？欲救夫婦道苦之弊，與其審慎於結婚之時，不如寬大於離婚之際，因為愛情本有變動，結婚時無論如何審慎，也控制不住後來的變化的。習俗所以重視離婚，法律也盡力禁阻，不過是要維持家庭。然家庭制度，實不是怎麼值得維持的東西，參看下章可明。

  統觀兩性關係，自氏族時代以後，即已漸失其正常。其理由：因女子在產育上，所負的責任較男子為多。因而其鬥爭的力量，較男子為弱。不論在人類憑恃武力相鬥爭，或憑恃財力相鬥爭的時代，女子均漸淪於被保護的地位，失其獨立而附屬於男子。社會的組織，宜於寬平坦蕩，個個人與總體直接，若多設等級，使這一部分人，隸屬於那一部分人，那不公平的制度就要逐漸發生，積久而其弊愈深了。

  近代女權的漸漸伸張，實因工業革命以來，女子漸加入社會的機構，非如昔日蟄居家庭之中，專做輔助男子的事情之故。女子在產育上多盡了責任，男子就該在別一方面多盡些義務，這是公道。乘此機會壓迫女子，多占權利，是很不正當的。而欲實行公道，則必自剷除等級始。

  所以有人說：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敵。然則「女子回到家庭去」的口號，當然只有開倒車的人，才會去高呼了。人家都說現在的女學生壞了，不如從前舊式的女子，因其對於家政生疏了，且不耐煩。殊不知這正是現代女子進步之徵兆。因為對於家政生疏，對於參與社會的工作，卻熟練了。這正是小的、自私的、自利的組織，將逐漸破壞；大的、公平的、博愛的制度，將逐漸形成的徵兆。賢母良妻，只是賢奴良隸。此等教育，亦只好落伍的國家去提倡。我們該教一切男女以天下為公的志願，廣大無邊的組織。

  疑難字詞的注音與解釋：

  ①牝牡 [pìn mǔ]:雌雄。

  ②娣[dì]:古代稱丈夫的弟婦。

  ③姒[sì]:古代稱丈夫的嫂子。

  ④妯娌[zhóu li]:兄弟的妻子的合稱。

  ⑤蕃 [fán]:繁殖。

  ⑥媦[wèi]:妹妹。

  ⑦緦 [sī]:細麻布。

  ⑧媯 [guī]：姓氏。

  ⑨卺[jǐn]:古代結婚時用作酒器的瓢。

  ⑩酳[yìn]:吃東西後用酒漱口，為宴會時的一種禮節。11豭 [jiā]:公豬。

  12閈 [hàn]：里巷的門。

  13闔 [hé]：門扇。

  14醮婦 [jiào fù]：再嫁婦女。

  15媵[yìng]：古代指隨嫁，亦指隨嫁的人。

  16儐[bīn]相：指婚禮中陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。

  17妣[bǐ]：原指母親，後稱已經死去的母親。

  18祔[fù]：古代的一種祭祀，後死者附祭於祖廟。

  19祧[tiāo]：古代稱祭遠祖的廟，後指繼承先代。

  20溱洧[zhēn wěi]：溱水與洧水。在今河南省。

  21髡 [kūn]。

  22舄 [xì]：鞋。

  23女閭[nǚ lǘ]：春秋時齊桓公設於宮中的淫樂場所。

  24鬩 [xì]：爭吵，爭鬥。

  25奩[lián]：古代女子梳妝用的鏡匣，泛指精巧的小匣子。