「為富」與「為仁」相斥之風

  凡要做武士者，必須修習所謂仁義孝悌忠信之道。

  ——澀澤榮一

  任何行業都有競爭，其中最激烈的要算是賽馬、划船。此外像早上幾點起床也有競爭，讀書也有競爭，乃至於德高望重之人受到晚輩的尊重亦各有競爭。只是後面的那些競爭不那麼激烈，賽馬、划船則不然，幾乎是拼命也在所不惜。同樣的道理，在增加自己的財產這點上也是這樣，競爭也很激烈。其極端就是把道義觀念忘得一乾二淨，也就是說，為了達到目的而不擇手段，即：誤同事、毀他人或大大地腐蝕自己。

  古語說的「為富不仁」，也可以用來解釋這個道理。亞里士多德也說：「凡商業都是罪惡的。」但由於當時是人文尚未開化的時代，雖然這些話是出自大哲學家之口，同樣還是沒有被人們真正理解，這和孟子說的「為富不仁，為仁不富」一樣，都值得玩味。所以，造成這種誤解，就不能不說是一般人的習慣所使然。

  元和元年（1615），豐臣氏①滅亡，德川家取代天皇統一天下，從此偃旗息鼓，國內不再爭戰。從此以後，政治方針似乎都出自孔子之教。以前，日本和中國或是西方各國尚有相當的接觸，但曾因少數的基督徒對日本懷有不良企圖，可能是因為從荷蘭來的文書上說，有人想用宗教來征服日本國，故當時日本完全斷絕了與海外的接觸，僅允許長崎港和特定的某些國家來往。至於對內，則全以武力治國。而這位以武力治國的人，他所遵奉的其實就是孔子之道。因此，修身、齊家、治國、平天下的這種治國的道理，就成了幕府的方針。所以，凡要做武士者，必須修習所謂仁義孝悌忠信之道。而以仁義道德治理老百姓的人，則同生產謀利不發生關係。如此一來，所謂「為仁不富，為富不仁」就使之見諸實際。

  治人者一方是消費者，並不從事生產，而從事生產營利的人則與治人、教人者的身份剛好相反。因而「武士甘守清貧」的風尚就這樣流傳下來。再者，治人者被人所養。所以，食人之食者死於人之事，樂人之樂者憂人之憂，這就是他們的本分。生產殖利是那些和仁義道德無關之人的分內事，結果就成了與過去「凡商業都是罪惡的」相同的狀態。此風幾乎流傳了三百年之久。初期尚可應付時代的要求，後來因為閉關政策，知識逐漸落後，活力衰退，形式繁多，以致武士精神也頹廢了，而商人日益卑下，最終形成爾虞我詐、虛偽橫行的局面。

  ①豐臣氏：即豐臣秀賴（1593—1615），日本戰國時期武將、公卿，太閤豐臣秀吉第三子。1615年夏，在大阪之戰中自殺。