武士道即實業之道

  富貴，雖聖賢亦望得之，而貧賤則亦非聖賢所求。

  ——澀澤榮一

  武士道①的真諦包括正義、廉直、俠義、敢為和禮讓等美德，這些美德雖可稱之為武士道，但是，武士道的具體內容卻是一個相當複雜的道德觀念。讓我感到遺憾的是，堪稱日本精華的武士道，從古到今，只流行於士人社會，而在委身於增產功利的商人中，卻是極其缺乏此種風氣。

  古時候的工商業者，對武士道的觀念有明顯的誤解，他們認為如果把正義、廉直、俠義、敢為和禮讓等做法用到工商業中，那麼生意就會無從做起。像「士不飲盜泉之水」這樣的氣節，對於工商業者來說，是一大禁忌！雖然這似乎也是時勢所使然，但如同士人需要武士道一樣，工商業者也不能沒有其道，那些所謂工商業者不需要道德，實在是毫無道理的謬論。總之，在封建時代，這種把武士道同增產功利之道對立起來的看法，就像後世儒者認為仁與富不能並行的觀念一樣，都是謬誤。至於這兩者不是背道而馳的理由，現在已經被世人所認識和了解了。

  孔子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。」這難道不適合武士道的精髓——正義、廉直、俠義等觀念嗎？上述孔子的格言是說，「賢者居於貧賤而不易其道」，這樣的精神，如武士奔赴戰場，勇往直前一樣。也就是說，不以其道得之，即使能得富貴，也不能安然處之。此義與「古時的武士若不能以其道取之則絲毫不取」的意義如出一轍。

  由此可見，富貴，雖聖賢亦望得之，而貧賤則亦非聖賢所求。只是聖賢之流是以道義為本，而把富貴貧賤作為末。可是，古時的工商業者反對這種作風，最終是以富貴貧賤為本，道義為末，這誤解豈不是太嚴重了嗎？

  依我看，武士道並不只在儒者或武士這些人中流行，在文明的國家中，工商業者也存在其立身之道。如西方的工商業者，他們相互尊重彼此間的約定，即使有所損益，既有約定，必信守履行，決不違反前約，這樣的作風，就是出自於牢固道義心之下的正義廉直的觀念。然而，我們日本的工商業者，卻還不能完全擺脫舊習，往往存在著無視道德觀念、圖暫時利益的傾向，這種作風真是令人感到不安。歐美人也常常指責日本人的這種作風。在商業往來中，也不敢絕對信任日本人，這對日本的工商業者來說，是非常大的損失。

  一般而論，忘卻為人處世的本旨，違背道德去圖謀私利、私慾，或者諂媚權貴以求得一己的榮華富貴，這些都是無視人間行為的標準的做法，絕不是永久維持其身價及其地位的明智之舉。如果能以處世立身為志，那麼，不管從事任何職業，也不管其身份，只要始終堅持以自力為本位，須臾不背離正道，專心致志地力行，然後勵精籌謀既富且榮之計，這才能過上真正有意義有價值的生活。

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  現在，把武士道移用為實業道是最好不過的。日本人必須要堅持以充滿大和魂②的武士道來立身，不管是商業，還是工業，都要本此心意與世界各國一較長短。

  ①武士道：起源於古代的日本，是以不惜命的覺悟為根本，為實現個人於集體、團體的價值，儘可能地發揮自己的能力，強調「毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死」，武士道精神最典型的行為是切腹。

  ②大和魂：明治維新以來日本提出的愛國口號，原指日本人自古以來固有的精神，在民族團結和文化方面有廣泛影響。