修養不是理論

  修養究竟要做到什麼程度才好呢？修養是沒有限度的，但必須注意的是：切莫因此而流於空談。

  ——澀澤榮一

  修養究竟要做到什麼程度才好呢？修養是沒有限度的，但必須注意的是：切莫因此而流於空談。因為修養一事並不是什麼理論，應在實際中去做，所以必須自始至終都要與實際之物保持緊密的關係。

  關於實際與理論的配合，有必要在此作一清楚的說明。簡而言之，理論與實際、學問與事業如果不同時發展，國家是不會真正興隆的。無論其中一方如何發達，若另一方面不能相隨前進，這個國家就不能進入世界強國之林。反之，理論與實際若能密切配合，則對國家而言，才會文明富強，對個人而言，人格才能臻於完善。

  上述所論，其例證很多，就漢學來說，孔孟的儒教在中國是最受推崇與尊重的，稱之為經學或者實學，這和詩人或文學家之舞文弄墨之作是不同的。其中研究最透徹且發揚光大者，是宋末的朱子。朱子非常博學，而且熱心於講學。但是，朱子時代的中國，正值政治腐敗、軍事衰微之際，根本沒有實學的效用。即使經學非常發達，政治卻極其混亂，也就是說學問與實際完全隔絕。總之，中國的經學，雖至宋朝（朱子）大力振興，但朝廷並沒有用之於實際事物之上。

  然而，日本卻能將中國儒教好好應用，付諸實踐，使這些在宋朝儒教下空理空言的死學，發揮了實學的效應。能夠善用這套經學的人是德川家康。元龜、天正時代，日本號稱二十八天下，當時國內混亂如麻，諸侯只在軍備上用其心力。可是家康卻十分明智，他徹悟到單靠武力無法治國平天下的道理，因此，對文事投以相當的心力，採用了在中國早已徒具空文的朱子儒學，先後聘請了藤原惺窩①、林羅山②等人，積極地將學問應用於實際事務，使理論同實際相結合、相接近。

  

  如今，家康的遺訓仍膾炙人口。其中有一段說：「人生如負重荷，如行遠道，不能心急，以不自由為常事，就沒有不足之感。心生慾念，則應思困窮之時，如此，慾念自可消滅。忍耐為安全長久之基，怒為敵。責己不責人，不及猶勝過之。」這些話，都取自經學中，而且大半由《論語》中的警句變化而成。他在當時之所以能安定殺伐的人心，保持了三百年的太平，是因為他能活用學理，也就是使實際同理論相結合，密切相連。然而，到了元祿③、亨保④的時候，社會上漸漸衍生出各種學派來，進而舞弄空理，不切實際，有名的儒者增多，但注重理論聯繫實際的則很少，只有熊澤蕃山⑤、野中兼山⑥、新井白石⑦、貝原益軒⑧等人，以致造成德川末年衰微不振的局面，想來就是因為理論和實際不能結合所造成的結果。

  以上列舉的是舊時的事例，在今日，仍存在理論與實際兩者的步驟是否一致而導致盛衰有別的實例，這是大家都清楚的，只要看世界上那些二、三等的國家就可明白。即使在世界一等國中，也有忽視理論與實際的平行發展國家。

  反觀日本帝國，很難說已完全達到兩者充分地配合了，不僅如此，還往往能見到兩者相離的傾向，這實在是國家未來之憂。

  所以，我衷心希望，想要立志修養的人，應該記取前車之鑑：決不要走旁門左道，要經常保持自己的志行與操守並不斷進步。換言之，在致力於精神的同時，也應求知識的發達。切記，修養的目的不單為個人而已，更要為一村一鄉，乃至於社會國家之興隆而努力做出貢獻。

  ①藤原惺窩（1561—1619）：日本德川時代的儒學家，日本近世朱子學之祖。

  ②林羅山（1583—1657）：日本德川時代初期的儒學家，致力於朱子學的普及。

  ③元祿：日本年號（1688—1703）。

  ④亨保：日本年號（1716—1735）。

  ⑤熊澤蕃山（1619-1691）：日本江戶前期的陽明學家。

  ⑥野中兼山（1615—1663）：日本江戶前期的儒學家，藩政家，屬於南學派，推進新田開發和殖產興業等藩政改革。

  ⑦新井白石（1657—1725）：日本江戶中期的朱子學家、政治家。

  ⑧貝原益軒（1630—1714）：日本江戶前期的儒學家。