三 儒家思想在武帝朝的影響

  武帝雖然推崇儒家，卻不是一個儒家的忠實信徒。他最得力的人，不是矩范一代的真儒董仲舒（仲舒應舉後，即出為江都相，終身不在朝廷），也不是「曲學阿世」的偽儒公孫弘（雖然弘位至丞相），而是「以峻文決理著」「以鷹隼擊殺顯」的酷吏義縱、王溫舒之徒，是商人出身的搜括能手桑弘羊、孔僅等人。在廟謨國計的大節上，他受儒家的影響甚小。儒家說，「遠人不服，則修文德以來之」，而他卻傾全國的力量去開邊——他對匈奴的積極政策，董仲舒是曾婉諫過的。儒家說，「國不以利為利，以義為利」，他的朝廷卻「言利事析秋毫」。他的均輸、平準和鹽鐵政策正是董仲舒所謂的「與民爭利業」，在儒家看來是違反「天理」的。

  不過除了形式上表彰六藝，罷黜百家外，武帝也著實做了幾件使當時儒者喝彩的事。

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  第一件是「受命」改制的實現。鄒衍的「五德終始」說自戰國末年以來已成了人們普遍的信仰，在漢初，這一派思想已完全給儒家吸收了過來，成了儒家的產業。秦朝倒了，新興的漢朝應當屬於什麼德呢？當初高帝入關，見秦有青、黃、赤、白帝四個神祇的祠，卻沒有黑帝，便以黑帝自居。在五行中說黑是和水相配的，高帝遂以為漢朝繼承了秦的水德，正朔、服色等和「德」有關的制度，一仍舊貫。這倒是百忙中省事的辦法。賈誼卻以為漢革秦命，應當屬於克水的土德，提議改正朔，易服色，並於禮樂、政制、官名有一番興革，還親自草具方案。在當時的儒者看來，這種改革是新朝接受天命的表示，是不可缺的大典。賈誼把草具的方案奏上文帝，但在道家「無為」主義的勢力之下，未得施行。這方案的內容現在只知道「色尚黃，數用五」，這兩點都給武帝採用了。為著「改正朔」，武帝又徵集民間治歷者凡十八派、二十餘人，互相考較，終於採用渾天家（渾天家是想像天渾圓如雞子，地是雞子中黃，天空半覆地上，半繞地下的）落下閎等的測算，制定「太初曆」。這曆法的內容，詳在《漢書·律曆志》，這裡單表它的兩個要點。以前沿用的秦歷以一年的長度為365又1/4日，現在則以一年的長度365又385/1509日，較精密得多。此外，秦歷「建亥」，現在改用「建寅」。這句話得加解釋。古人以冬至所在月為子，次月為丑，余類推；建寅就是以寅月（冬至後第二個月）為歲首，余類推。相傳夏曆建寅，殷歷建丑，周曆建子。孔子主張「行夏之時」，太初曆建寅（後來直至民國前相沿不改）就是實行孔子的話。

  第二件是商人的裁抑。除了特別增加商人的捐稅外，武帝又規定商人不得「名田」（即置田為產業）。「告緡令」施行後，據說中產以上的商人大抵破家。

  董仲舒曾對武帝建議裁抑富豪和救濟農民的辦法，他說道：

  秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買（田）。富者田連阡陌，貧者無立錐之地。又專川澤之利，管山林之饒。荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之專，里有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已，復為正（卒）一歲，屯戍一歲。力役三十倍於古，田租口賦鹽鐵之利二十倍於古。或耕豪民之田，見稅什伍。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加。民愁無聊，亡逃山林，轉為盜賊。赭衣半道，斷獄歲以千萬數。漢興循而未改。古井田法雖難猝行，宜少近古，限民名田（謂限制人民私有田地的數量），以贍不足，塞兼併之路。鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威（廢除奴婢制度），薄賦斂，省徭役，以寬民力，然後可善治也。

  這是第一次學者為農民向政府請命，這是封建制度消滅後農民生活的血史第一次被人用血寫出。這血史並沒有引起好大喜功的武帝多大的同情，但他禁商人名田的法令，似乎是受董仲舒「限民名田」的建議的影響。

  第三件是教育的推廣。在西周及春秋時代，王室和列國已有類似學校的機關，但只收貴族子弟，孟子「設為庠序」以教平民的理想，至武帝方始實現。先時，秦朝以來的太常博士本各領有弟子，但博士弟子的選擇和任用還沒有定製，而他們各就博士家受業，也沒有共同的校舍。至景帝末，蜀郡太守文翁在成都市中設立學校，招各縣子弟入學，學生免除徭役，卒業的則按成績差使。太守平常治事，每選高材生在旁聽遣，出行也帶著他們，讓其代為傳達教令。縣邑人民見了這些學生都欽羨不已，爭著送子弟入學。這是我國地方公立學校的創始。建元元年，董仲舒對策，獻議「立大學以教於國，設庠序以教於邑」。後來武帝便於長安城外給博士弟子建築校舍，名叫「太學」，並規定博士弟子名額五十，由「太常擇民十八以上，儀狀端正者」充當。這些正式弟子之外，又增設跟博士「受業如弟子」的旁聽生（無定額），由郡國縣官擇「好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖」的少年充當。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用。於太常外，武帝又令天下郡國皆立學校，但這詔令實行到什麼程度現在無從得知。