三 宗教平藏

  西藏本名唐古特，亦作土伯特，蓋即唐宋時所謂吐蕃，元明始謂之烏斯藏，距印度近，俗喜浮屠法，經教至多。元世祖封其高僧八思巴為帝師大寶法王，以領其地。後嗣世襲其號，西藏遂為佛教宗主。明承元舊，其始亦借其教以化俗，尊中國，為行政之便宜而已。中葉以後，所授西天佛子、灌頂國師，錯居京師，頗亦亂政。然中國封號，為藏僧承襲，朝貢互市，保世職為土司，終明世不為邊患，則馭控之本意亦未為有失。其實藏中佛法，在明時已成末路，所持密宗，為吞刀吐火以炫俗，彼土自行宗教改革早在明中葉以前。僧宗喀巴者，生永樂十五年丁酉，由西寧入藏，得道於甘丹寺，年六十二，成化十四年戊戌示寂。初亦紅衣習舊教法，既以改革師巫流弊為己任，即會眾自黃其衣冠，乃分別舊教為紅教，而新教稱黃教焉。死時遺囑二大弟子，世世轉生，稱「呼畢勒罕」，演大乘教。呼畢勒罕，華言化身也。二弟子：一曰達賴喇嘛，二曰班禪喇嘛。喇嘛華言「無上」。其以二喇嘛傳法者，易世互相為師，有所傳授也。呼畢勒罕，蓋皆死而自知其所往生，常在輪迴，本性不昧，弟子輒迎而立之。觀清一代喇嘛之史實，則亦可知其為國家之作用矣。達賴一世敦根珠巴本為王子，受宗喀巴衣缽，若如來之舍位出家，法名為羅倫嘉穆錯，既得道，仍以教主作人王，為藏眾所宗仰。二世以下，分設理事之佐曰「第巴」等，助教之弟子曰「胡土克圖」。時當明正德中，名聞中國，謂能知三生事，人稱活佛，帝慕願見之，命中官劉允乘傳往迎，閣部科道交諫不聽，珠琲為幡幢，黃金為供具，鑄金印，具犒賞，罄竭庫儲，攜鹽、茶數十萬石，行內江船舶亘二百餘里，沿途支官廩驛馬，供張將士千餘人，所過疲睏，往返期以十年，為迎取供養之地。既至藏，達賴避不見，將士怒，脅以威，為其眾所敗，寶貨器械盡失，死傷狼藉。允奔還，戒部下勿言，以空函馳奏，而武宗則已崩矣。世宗既立，旋且奉道而毀佛，世又以喇嘛為有先見。三世鎖南嘉穆錯（《明史》作鎖南堅錯），由順義王俺答迎奉至青海，勸其自通中國，時當萬曆初，中國始知有活佛，於是紅教舊封諸法王皆俯首稱弟子，改從黃教。諸部數萬里，熬茶膜拜，視若天神，諸王徒擁虛位，號令不行，實權在宗門。而河套、青海、蒙古亦守其戒，不為鈔暴，西邊安枕五十餘年，亦佛教之效。清初太宗崇德間，由歸服之蒙古居間通使，烏斯藏東界連青海，亦唐古特同族，明為西番地。明末厄魯特蒙古和碩特部顧實汗以兵吞青海，並及烏斯藏之喀木地（喀木今稱西康）。達賴居前藏曰衛，而舊襲王位曰藏巴汗者居後藏。時為達賴四世雲丹嘉穆錯，其第巴復乞兵於青海顧實汗，擊藏巴殺之，顧實汗遂以班禪居後藏，而遣長子達延居藏轄其眾，號鄂齊爾汗，第六子多爾濟佐之，號達賴巴圖爾台吉。世祖統一中國，二喇嘛迭來貢獻，順治九年來朝，奏請在歸化城或代噶覲見，蓋欲帝遠迎。下廷臣議，滿大臣請無失蒙古心，漢大臣爭以為不司，世祖從漢大臣議。十三年，西藏闡化王來貢，詢系第巴冒稱。闡化王自明初為唐古特國主，為藏巴所破，已隸於藏巴，藏巴又被戕，乃由顧實汗以闡化王給第巴。詔詰第巴罪，時主藏事者實為顧實汗之子鄂爾齊汗。康熙九年，鄂爾齊汗卒，子朋素克嗣，號達賴汗。十三年，吳三桂既叛，諭達賴喇嘛：「若三桂竄藏即擒獻。」喇嘛奏稱：「若欲徵兵，可召青海達賴巴圖台吉相援。」達賴巴圖台吉即達賴汗也。清廷為傳諭滇、蜀備青海兵到供應，而青海兵不赴，達賴反為三桂乞裂土罷兵，聖祖拒之，此達賴在日，政由第巴。自明末召青海兵入戕藏巴而握全藏實權，至是皆喇嘛昏庸，第巴專擅之時代也。二十二年而達賴不寂，以後遂為第巴諱不發喪，稱喇嘛名號行事，殘喀爾喀，袒噶爾丹，以至噶爾丹就滅。凡朔漠之役，清廷命達賴和解而益決裂，噶爾丹輒挾達賴以要索土謝圖汗及哲布尊丹巴喇嘛，達賴有所奏請，皆不便於事，敕責之。達賴尋奏乞給第巴爵，詔封第巴為唐古特國王。三十五年親征噶爾丹，俘降眾，得第巴奸狀，敕責第巴，第巴疏稱，「達賴喇嘛尚存」，而別令其使尼麻唐呼圖克圖密奏：「達賴示寂，恐唐古特生變，故隱之，今第六世繼體已十五年，乞勿遽宣。」帝遣使往視新達賴喇嘛，嚴詰第巴罪，第巴具服。帝諭獎達賴汗，達賴汗遣使賀捷，並遣子拉藏內附。未幾，達賴汗卒，拉藏嗣。第巴惡拉藏，計毒之不死，拉藏執殺第巴。奏至，敕封拉藏輔教恭順汗，諭獻第巴所立達賴喇嘛。使至，策妄阿喇布坦亦遣人往迎。拉藏兩不遣，帝諭近臣：「蒙古奉佛，有達賴喇嘛名，皆皈向之，倘為策妄迎歸，則蒙藏皆向彼矣，然拉藏必終執獻朝廷也。」既而果執獻，而此喇嘛道死。

  策妄阿喇布坦自噶爾丹既死，盡收準噶爾故地，聖祖以其有絕噶爾丹後路功，畫阿爾泰山以西予之。策妄乃盡效噶爾丹所為，漸圖吞四衛拉特為一，先取土爾扈特阿玉奇汗女，而離間其父子，其子攜眾萬五千戶至，沒入之，復阻其貢道，禁其入藏熬茶，阿玉奇遂全部投俄羅斯而土爾扈特歸策妄矣。杜爾伯特本與準噶爾同族，皆明時也先之後，分牧而為所屬。復潛師入藏，襲殺拉藏汗，又並在藏之和碩特部，時在康熙五十六年，而西藏又為準部所據矣。是時乃有達賴喇嘛之真呼畢勒罕發見。當四十五年，拉藏汗之獻偽喇嘛而死於道也，藏中復立博克達山之阿旺伊什嘉穆錯為達賴喇嘛，而其時里塘有名索諾木達爾札者，生子名羅卜藏噶勒藏嘉穆錯，幼而慧，唐古特眾及青海諸台吉敬事之。拉藏汗以已執獻一達賴，又扶立一達賴，不欲復有達賴出，將殺之，索諾木達爾札襁負走免。青海諸台吉爭言拉藏不辨真偽，拉藏挾班禪喇嘛共證其所立之達賴為真，且謂青海諸台吉所共信，請給冊印，詔即封之，事在四十九年三月。青海台吉白拉藏辭誣，爭不已，清廷乃諭徙羅卜藏噶勒藏嘉穆錯置內地，以其父護之，居西寧宗喀巴瘞胞衣地之黃教祖寺。及五十六年，策妄阿喇布坦襲殺拉藏，禁所立之達賴於札克布里廟。明年，事聞，詔西安將軍額倫特赴援，侍衛色棱宣諭青海蒙古以兵來會。甫入藏，為準噶爾兵潛出大軍之後，截餉道，師遂潰，盡覆焉。於是青海蒙古憚進藏，慫恿罷奉達賴羅卜藏噶勒藏嘉穆錯，奏言隨地可安禪榻，興大兵恐擾眾，王大臣皆懲前敗，不決進兵議。聖祖命皇十四子固山貝子允禵為撫遠大將軍，四川巡撫年羹堯為四川總督，仍管巡撫事，旋諭議政大臣等：「新胡必爾汗（此從《東華錄》，即呼畢勒罕）奏稱：『各處俱有禪床，皆可安設，若為我興兵，實關係眾生。』此或是新胡必爾汗之意，或是青海台吉等密屬具奏。儻（倘）新胡必爾汗與青海台吉同意，此胡必爾汗不可送往青海；若無此意，必將新胡必爾汗送往，安設禪床，廣施法教，令土伯特之眾誠心歸向，則策零敦多卜（策妄所遣將兵入藏之台吉）自畏勢逃遁。我師進藏定立法教之後，或留兵一二千暫行看守，或久住，則藏眾即我兵，縱策妄策零發兵前來，彼勞我逸，即可剿滅。今若照眾大臣議，惟（唯）自守我邊，則自西寧至川滇邊內外，皆土番雜居，與藏番俱是一類，藏為彼據，則藏兵即彼兵，邊疆土番，亦不能保為我有。爾等所議不合，著另行周詳定議具奏。」又諭：「往年用兵三藩，用兵外蒙，皆有不主進兵之親貴大臣，隨時撤回，幸不失機會。茲眾喀爾喀及青海等俱服風化，而策妄霸占藏地，毀其寺廟，散其番僧，青海台吉理應奮勇致討，乃口稱維持黃教，卻無實心效力之人。策零敦多卜領兵在藏，我兵隔遠不能救，伊等步行一年，忍飢帶餒，尚能到藏，我兵獨不能赴乎？今滿漢大臣咸謂不必進兵。此時不進兵安藏，賊無忌憚，或煽惑沿邊番部，將作何處置耶？安藏大兵，決宜前進。」是時已在五十九年正月，既決策，由撫遠大將軍允禵遵旨傳集青海王、台吉等會議進兵安藏，及送新胡必爾汗往藏，皆無異言，覆奏並請封新胡必爾汗。以五十九年二月癸丑，封為「宏法覺眾第六世達賴喇嘛」，賜金冊印，定派滿漢官兵及青海兵送入藏，內、外蒙各部並哲布尊丹巴呼圖克圖等亦遣使會送。

  斯時西藏於宗教之信仰則尚甚堅，聖祖以獨斷安邊，恰中肯綮，乘青海之有信心，又和碩特與準噶爾之有仇恨，藏眾則喇嘛被禁，法器被遷，亦望新胡畢勒罕如望歲。是時以大軍之聲威，鼓吹青海之信仰，號召內、外蒙及哲布尊丹巴喇嘛之景從，冊印新頒，此真彼贗，情勢自定。又發兩路兵，以靖逆將軍富寧安出北路，由外蒙阿爾泰山；振武將軍傅爾丹、征西將軍祁里德等出南路，由甘肅邊外巴爾庫爾（即巴里坤）分入準噶爾境。南路兵以本年七月初一日起程，北路兵以六月十六日起程。以護軍統領噶爾弼為定西將軍，都統延信為平逆將軍，率青海及內外蒙、西套蒙古兵護達賴喇嘛行。阿爾泰及巴爾庫爾兵攻准部，前進迭有擒斬，策妄不暇救藏。而噶爾弼自四川進拉里，稍有戰事，所至第巴喇嘛紛紛迎降，拉藏遺臣康濟鼐從中起而相應。延信自青海進卜克河，策零敦多卜迎戰，累敗之。撫遠大將軍領大兵駐西寧邊外理入藏諸軍餉，奏言：「八月二十三日官兵進藏，探知策零敦多卜等已遁還准部，請撤駐防兵。」蓋清軍已平藏。執附准部喇嘛百餘，斬其渠五人。達賴喇嘛以九月壬申入拉薩聖地坐床，第五輩達賴示寂凡四十年，第六輩達賴始定。明年，敘藏人迎降功，封第巴康濟鼐、阿爾布隆固山貝子，隆布鼐輔國公，理前藏務，頗羅鼐札薩克一等台吉，理後藏務，皆拉藏時遺臣。藏安而西寧、青海、川、滇之邊舉安，以宗教為綱領而提挈之，初不甚費兵力，蓋處之得其道也。唯准部尚在，西域未平，尚在雍、乾兩朝之繼述。然在康熙時則為中國所拓之藩籬，較漢、唐盛時已駕而上之，更無論宋、明兩代矣。

  康熙末既定西藏，以和碩特拉藏汗舊臣第巴康濟鼐理前藏務，頗羅鼐理後藏務。同時封康濟鼐及同為第巴之阿爾布巴，皆為固山貝子，隆布鼐為輔國公，同理前藏。頗羅鼐則封為札薩克一等台吉，理後藏務；各授噶卜倫。噶卜倫為唐古特高官，總理藏務者。定前藏設四噶卜倫，謂之四相。蓋自拉藏被戕以後，藏無汗，以噶卜倫共理之。雍正元年，詔給第六世達賴喇嘛冊印，別賜敕司噶卜倫務，則達賴喇嘛亦兼一行政長官之職。既平青海，於喇嘛頗有淘汰。三年撤大軍還，以康濟鼐總藏務，阿爾布巴副之。是時年羹堯失帝意，於羹堯所奏唐古特善後事宜，多有挑剔。阿拉善札薩克朝駙阿寶忽稱被羹堯蔑視，曲加慰諭。羹堯已請勅（敕）阿寶讓出山前。歸牧山後，於奏善後事宜中，已荷世宗獎允，忽又允阿寶請，以青海貝子丹忠所遺博羅充克牧地給之，並鈐青海族屬，且諭羹堯遣員齎餉助徙牧（博羅充克，即《漢·地理志》稱「潢水」）。又責羹堯不恤青海王公窮窘，給以萬金太薄。務損羹堯威信，以市恩於諸王公。既而以羹堯表文中「夕惕朝乾」語發難，奪大將軍，使為杭州將軍，旋賜死。此別有故，詳余《世宗入承大統考實》，不具錄。而諸王分邀一時之賞賚，原無足重輕，唯阿寶則於七年，以博羅充克牧地隘，擅請再徙烏蘭穆和兒及額濟內河界，議削爵，尋復其爵，而仍歸阿拉善牧地，不許復居青海，則仍用羹堯原定，固知羹堯規劃為有方，世宗指摘為別有用意。小小波折，去一羹堯而邊計非有出入也。而唐古特之喀木部，則於三年亦改羹堯原議，以察木多以東為內地，以西羅洛宗等部仍屬唐古特。此則緣准部方張，意在聲討，且將內徙達賴、班禪以避之。准部平而唐古特自在掌握，當時未至其會也。而其時所委以與唐古特者，則以康濟鼐及阿爾布巴為治理全藏及喀木半境之首長。未幾康濟鼐被戕，而藏地又擾。

  第五世達賴喇嘛之昏憒，造成康熙間蒙古數十年之患。援立一青海所信之胡必勒罕為第六世達賴喇嘛。喇嘛年幼，以其父為保護人。康濟鼐總藏務，為噶卜倫之首。諸噶卜倫忌之，達賴之父索諾木達爾札，娶噶卜倫隆布鼐之二女，隆布鼐恃與達賴喇嘛姻，益聳動阿爾布巴不服康濟鼐，其黨札爾鼐附之。後藏之阿里地，廷議令康濟鼐自擇人代為治理，康濟鼐遵旨議以其兄喀錫鼐色布登喇什為阿里總管。三年四月，既調年羹堯杭州將軍，以岳鍾琪為川陝總督。鍾琪奏分喀木西境仍隸唐古特，轄於其噶卜倫，世宗允之。遣副都統鄂齊往諭達賴喇嘛。五年正月，鄂齊奏唐古特情狀，恐阿爾布巴以下陰險黨附，構達賴與康濟鼐不睦，請罷隆布鼐、札爾鼐，翦阿爾布巴羽翼。諭但令達賴偕康濟鼐、阿爾布巴和衷。齎諭之臣，以副都統瑪拉、內閣學士僧格往，二臣遂駐藏，為駐藏設大臣之始。時康濟鼐與準噶爾構兵，阿爾布巴、隆布鼐、札爾鼐等結合前藏頭目，於是年六月，戕康濟鼐。後藏噶隆即噶卜倫。扎薩克台吉頗羅鼐奏聞，並稱阿爾布巴等發兵來侵，被臣殺傷無算，今率後藏軍民前往剿捕，乞援。帝命陝西各路及四川、雲南各派兵馬候調。既知康濟鼐被戕，由西藏噶布倫彼此不睦，準噶爾策妄阿喇布坦尚未有窺伺之意，命撤備。十月，諭遣學士班第傳示岳鍾琪，令擇員入藏，密告駐藏之瑪拉、僧格二臣，聽頗羅鼐征剿阿爾布巴，毋為阿爾布巴所惑，從中講和，轉致頗羅鼐受害。十一月，乃命四川、陝西、雲南各遣兵進藏，以左都御史查郎阿、副都統邁祿經理一應軍務。頗羅鼐知有援兵，藏中人心已震動厭亂，於六年五月，率部至前藏界，藏斥候兵皆從之，鼓行而前，駐藏大臣瑪拉、僧格，即往布達拉地守護達賴喇嘛。頗羅鼐兵圍布達拉。越日，各廟喇嘛自擒獻阿爾布巴、隆布鼐、札爾鼐等。查郎阿抵藏，會同瑪拉、僧格及頗羅鼐鞫阿爾布巴等罪俱實，誅之，藏地平。奏令頗羅鼐總理後藏事，其先康濟鼐所舉其兄喀錫鼐色布登喇什於阿爾布巴來侵後藏時，已戰歿，至是由頗羅鼐代，而令舉二人理前藏，暫由頗羅鼐兼轄前、後藏，俟達賴喇嘛移居里塘事畢，乃回後藏。達賴至里塘，建噶達寺居之。蓋將討準噶爾，防其襲殺篡取達賴為奇貨也。當是時，朝廷威德已足震懾西藏，達賴喇嘛私其父，於噶卜倫有所親疏，致相殘害而為亂，其實未敢叛中朝，駐藏大臣居其間亦無恙。帝先敕二臣勿居間妨頗羅鼐事，即足平亂，出兵乃助頗羅鼐聲勢便早集事耳。從此中朝設官常駐治藏，與元明時之敬仰番僧者大異矣。