二.五大書體及其流派

  書法，顧名思義就是書寫文字的規則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。然而，各國的文字，因其產生之年代與人們認識的不同，故在結構、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因歷史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。

  古書云「書畫同源」，而實際亦如此。以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，後來書法成為一門藝術，即是「字如畫」或「畫如字」，自有它的藝術魅力所在。

  自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創之大家，故有五體流派之由來。

  進而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。而繪畫之腕力、手勢，與書法主力度與技法，亦多有默然相契之處，此為「以畫入筆者」之明證也。

  若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱「五體」。現從發展之次序，首以甲骨文為先，次為鐘鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是「古文」的範疇；而後才有隸、草等體。現簡要講一下它們的歷史由來及其流派。

  1.古文

  （1）甲骨文

  甲骨文為我國最早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16—前10世紀）的龜甲、獸骨為載體的文獻，此為已知的最早的漢語文獻形態。

  本章節來源於𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶

  早期那些刻在甲骨上的文字曾被稱為「契文」「甲骨刻辭」「卜辭」或「殷墟文字」，現通稱為「甲骨文」。因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進行占卜，以察吉凶或定國事，後將占卜之結果刻於甲骨之上便保存，此即為「甲骨文」之由來。

  當然，除占卜吉凶外，甲骨文內容涉及面亦廣，如天文、曆法、氣象、地理、封地、世系、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農業、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會歷史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發掘的甲骨文獻中的殷商甲骨卜辭，主要是殷墟甲骨。

  殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商紂王）270餘年間的遺物，大多數出土於河南安陽小屯村或其附近。自清光緒二十五年（1899）被發現後，大量有字甲骨遭私人濫掘，並為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。1928年秋才由國立中央研究院歷史語言研究所組織人員進行科學發掘。

  最早編纂甲骨文獻的人是江蘇丹徒的劉鶚。光緒二十九年（1903），劉鶚在羅振玉的幫助下，編纂並出版了歷史上第一部甲骨文集《鐵雲藏龜九》因此，研究甲骨文早期貢獻最大的是金石學家羅振玉。

  當時人們尊尚鬼神，遇事占卜，他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，塗上紅色標示吉利，黑色標示兇險。這些文字皆用刀刻，大字約一寸見方，小字如穀粒，或繁或簡，精緻非凡。

  （2）金文

  比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫「鐘鼎文」。商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鍾為代表，「鐘鼎」常常作為「青銅器」之代名詞。金文（或鐘鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

  以內容而言，金文的內容多為當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當時之社會生活。金文字體整齊道麗，古樸厚重。相對甲骨文而言，化板滯為流暢，變化多且豐富。以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。

  周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上面的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中最長者。《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當，是金文作品中之傑出者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。

  古文中除殷墟甲骨較為著名外，鐘鼎方面有《盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》，乃至《三體石經》中的古文。

  （3）篆書

  「篆」者，依《法書考》解釋：「篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。」謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。

  《說文》云：「篆，引書也。」謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。在六書中，指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來。故象形字為最早之文字形狀，亦是篆字的主要特徵，此為其一。

  篆書特徵之二，是其筆畫有轉無折，一切轉彎之筆畫，都成圓轉而成，無有方折。

  此所謂「篆」為廣義的「篆」，泛指秦代與秦代以前的各種字體。在漫長的歷史演變過程中，經多次的變化，其歷史可分三階段，即：古文（包括甲骨文、鐘鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。

  大、小二篆，雖出自鐘鼎甲骨，但依然為原始字體。唐代孫過庭曾在《書譜》中說過：「篆尚婉而通。」就是說篆書的筆畫必須婉轉而通順；所謂通順，指轉彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉。

  秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當時還是隸書的初形。

  至漢代時，隸書漸興，時為以後，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當道的典型時期。作為實用文字，二篆逐漸退位讓於隸書；但作為書法藝術，仍有名家，如漢相簫何所作，時稱「簫籀」。後漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱「篆書之工，收名天下」，史書中說他「喜傾慕李斯筆勢，少異於斯而亦稱善。」此人喜尤工懸針篆、垂露篆與薤葉篆。

  另外，後漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他「蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形」。此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對後世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為後世學習之圭臬，曾被奉為「楷書正誤」的標準。後漢著名篆書遺蹟中的《嵩山少室》《開母廟》和《西嶽廟》三石闕，還有漢碑篆額若干種。

  至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名涼。如魏時《正始三體石經》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。而《吳禪國山碑》篆法嚴整，《天發神讖碑》則由轉而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。

  此外，宋代范曄工草隸，尤善小篆；梁代蕭子云：「創造小篆飛白，意趣飄然。」歐陽詢評云：「蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬翼掩素。」另，梁代庚元威善作百體書，並作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。

  唐代之篆書名家首推李陽冰，史書中說他的篆書「變化開闔，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集」。他自己也說過：「（李）斯翁之後，直至小生，曹喜、蔡邕不足信也。」唐代呂總說他：「李陽冰書若古釵倚物，力有萬夫。李斯之後，一人而已。」史書中說他的《烏石山般若台題名》《處州新驛記》《縉雲城隍廟記》《麗水忘歸台銘》為「陽冰四絕」；另有《李氏三墳記》《唐公德政頌》，以及「聽松」二字，都很有名。

  五代兩宋時期工篆書者亦不少。較著者為徐鉉、徐鍇兄弟，世稱「二徐」（鉉為「大徐」，鍇為「小徐」）。兄弟二人皆好李斯小篆，造詣頗深。徐鉉遺蹟有《篆千文》《溫仁朗碑額》等。徐鍇著有《說文解字系傳》40卷，《說文解字篆韻譜》5卷。除「二徐」外，較著者尚有郭忠恕、僧人釋夢英等。

  郭忠恕，字恕先，著有《漢簡》一書；作品則有《重修五代漢高祖廟碑》《懷嵩樓記》等傳世。

  夢英（僧），衡州人，號宣義，工「玉箸篆」，有《千字文》《夫子廟堂記》《妙高僧傳序》等傳世；著作有《篆書偏旁字源》。

  元代時，篆書成就較大者，如趙孟頫、吾邱衍、周伯琦等人。趙孟頫篆書多見於碑額及墓志銘蓋。吾邱衍著有《學古編》《三十五舉》《周秦石刻音釋》《學古編》《印式》等專論「篆法」之著作。周伯琦有《李公岩》《臨石鼓文冊》等傳世，著有《六書正訛》《說文字原》二書。

  明代篆書名家中，以李東陽最為有名，其小篆清勁入妙，卓而超群，自成一家。趙宦光根據《天璽碑》而小變其體，創作草篆，頗具個人特色。程南雲、景陽、徐霖、陳淳、王谷祥等人亦是有名之書法家，他們多承宋、元遺風。

  清代篆書名家則比前代更多，以清康熙時期的王澍為最為有名，此人篆書謙和樸實，一時頓稱「無雙」。江聲的篆書兼《石鼓》《國山》之遺意，故成一代名家。清乾隆時的洪亮吉、孫星衍、錢坫、桂馥等亦以篆（籀）書著稱，而尤以錢坫為傑出。清嘉慶時期，有名家鄧琰（石如）崛起，其篆法出入二李（李斯、李陽冰），包世臣在《藝舟雙楫》中將其推為「神品第一」。清代篆書名家多篤守陽冰之法，鄧琰則一改往習，以隸筆而為篆書，對後世影響極大。清道光年間，黃子高篆法俊健，直追鄧琰之風。又有何紹基以顏真卿之筆法作篆，圓融茂密、剛勁有力，終成一格。至清末乃有楊沂孫、泗孫兄弟二人均從《石鼓》入手，參以鐘鼎款識，自謂「歷劫不磨」。後有吳大澄，所寫篆文平整勻淨、凝重簡煉，中年以後雜以古籀，另闢蹊徑，終成高手。吳芷齡則以漢碑篆額、漢印篆法，參以《開母廟》《國山》《天發神讖》等碑刻，於鄧、錢二家之外獨樹一幟。

  此為篆書演變之脈絡，所述或許不全，容後來者補之改之可也！

  （4）大篆

  大篆，起於西周晚年，春秋、戰國間通行於秦國，字體與秦篆相近，但字形構形多為重疊；因著錄於《史籀篇》，故稱「籀文」，籀文是秦統一中國前流行之文字。

  《史籀篇》乃用首句為篇名，實非人名。《史箍篇》取多少字已不可知，許慎《說文解字》中舉出220餘個不同的字。

  據傳《會稽刻石》和《嶧山刻石》亦李斯作品，但傳世的據說都是宋鄭文寶重刻的南唐徐鉉摹本。《琅琊台刻石》傳為李斯所書。

  籀文，又稱「石鼓文」，以周宣文時的太史籀所書因而得名。他在原有文字的基礎上進行創新，並刻於石鼓上而得名，石鼓文是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。

  隋唐之際，在天興縣（今陝西省鳳翔縣）發現了十個石碣，樣子像鼓，故起名為「石鼓」，上面的文字也因此而稱為「石鼓文」。每個石鼓上都刻著一首六七十字的四言詩，據專家考證，這些石鼓乃春秋末年至戰國初年的物品，上面的詩是歌頌秦王的；石鼓文為現存最早的石刻文字。

  （5）小篆

  小篆，又名「秦篆」，因相傳為秦國丞相李斯所創，故名。小篆為通行於秦代之文字。其字體形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而來。東漢的許慎《說文解字·敘》稱：「秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂『小篆』者也。」今存《琅琊台刻石》《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。自李斯以後，唐代李陽冰、五代的徐鉉、近人鄧石如等皆以篆書見長。

  自甲骨文、鐘鼎文、大篆發展到春秋戰國時，各國刪繁就簡，各行其令，故文字極不統一。秦滅六國後，秦王採納丞相李斯之意，進行文字改革，故有六國文字統一之事。據記載，參加統一文字工作的人有趙高、程邈、胡母敬等。但依《說文解字》收列9353字，所舉須要改革的篆文只有225字，所以不能說李斯「創造了」小篆。相傳，秦代金、石刻文皆出李斯之手，此為李斯的傑出功績，其對秦統一文字、簡化文字的貢獻亦是功德不小。

  自周平王於公元前770年東遷洛陽（河南）後，五百餘年，經歷諸侯兼併的春秋時期和七國爭霸的戰國時期；語言方面，則出現了「言語異聲」「文字異形」的現象。據史料記載，只「寶」字的寫法，當時就有194種不同形態；「眉」字的寫法也有104種；「壽」字的寫法亦在百種以上。這些異形的文字，有的字體柔婉流動、疏密誇張，有的體勢縱長、結構怪異，此為書法藝術新的里程碑。

  公元前221年，秦始皇統一天下，為了便於統治，故在文字上實行了「書同文字」的政策，「罷其不與秦文合者」。秦文是沿襲西周的文化傳統，在「金文」「籀文」（大篆）基礎上發展起來的一種書體，故秦文又稱「秦篆」，後人又用「小篆」稱之，以區別於「大篆」。

  秦代刻石保存小篆書跡稍多，以秦始皇所立諸石最為重要，《琅琊台刻石》《泰山石刻》及其拓本殘存《始皇廿六年詔》等最能見其真相。

  《嶧山刻石》是秦篆（即小篆）的代表之作，字的點劃均為線條，粗細一致，圓起圓收；字體端莊嚴謹，有實有虛，疏密得當，顯得從容平和，而且剛勁有力，故後人有評云：「畫如鐵石，千鈞強弩」。《嶧山刻石》的字結構上緊下松，垂腳拉長，有居高臨下的儼然之態，似乎讀者須仰視而觀；在章法上行列整齊，規矩和諧。秦刻石在總體上從容、儼然、強健的藝術風範與當時秦王朝的時代精神是統一的。《嶧山刻石》原石被後來三國時期的曹操登山時毀掉了，但留下了碑文。

  小篆字體，當以秦刻石為代表。據《史記·秦始皇本紀》言：秦始皇曾經在東巡中立了六塊碑刻，今所存者僅《泰山石刻》《琅琊台刻石》兩種，秦刻石傳出自李斯之手。

  《泰山石刻》為前219年時所刻，原石毀於清乾隆五年（1740），今存十字，其書筆畫儉約，結體規矩典雅。

  《嶧山刻石》今所傳者為宋代鄭文寶所摹刻，《峰山刻石》翻刻的有很多，而尤以鄭氏為最精。以上諸碑是秦篆的典型，其特點是用筆勻淨、勁瘦，提筆疾過，圓融峻儼，其筆法又有「玉筋」「釵骨」之說，所以秦篆又稱「玉筋篆」。

  2.隸書

  隸書，又稱「隸文」「隸字」，是我國自有文字以來第二大書體。因原來用以輔助篆書，故又稱「左書」「佐書」或「佐隸」，此幾種叫法隨著隸書取代篆書而逐漸不用。

  古時，書家多謂隸書是秦代程邈所創，直到近代方才認為隸書是自然演變而來的。隸書從秦代開始，經長期發展、演化，至東漢末年進入成熟期，這時楷書也逐漸出現。東漢末年，鍾繇任黃門侍郎之職，他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善於楷書。他所書之楷體，世稱「開創了由隸到楷的新貌」；而此時楷書已漸占統治地位，但隸書作為一種書法、一種藝術，仍為世人所喜愛，故能流傳至今。

  隨後，隸體不斷地變化發展，其書體之特徵為：筆畫比篆書複雜而多變，不但有橫、直、折、勾，還出現點、戈、撇、捺；筆法是方圓並用，方多於圓；逆鋒、藏鋒、回鋒兼施；行筆是中鋒、偏鋒都有或同時存在；其筆法的典型特點是有波勢、用挑法，即平常所說的「蠶頭鳳尾」，字的形狀也由長而為扁平。

  隸書從秦隸到漢隸，最後又過渡到唐隸，其間還經過眾說紛紜的「八分」，如後所述。

  清代以隸書著稱者有鄭黼、陳恭尹、顧藹吉、桂馥、鄧琰（石如）、黃易、伊秉綬、陳鴻壽、趙之琛、何紹基、俞樾、徐三庚等人；其中，鄭黼、陳恭尹、顧藹吉為專工隸書者；而桂馥、鄧琰、黃易、伊秉綬、陳鴻壽、徐三庚等人篆字亦不亞於他們的隸書成就；至於鄧琰（石如），雖以篆刻著稱，而其所寫隸書蒼勁渾樸、卓爾超群，所自成一家，是隸書中難得一見之珍品。

  （1）秦隸

  早期的隸書，因初脫胎於小篆，故雖比小篆簡捷，但仍保留篆書的較多筆勢、筆意，其字多是半篆半隸、渾然一體，用筆變圓為方折，多用中鋒圓筆，此時的隸書尚無波、挑，保存了篆字細長的字形，章法參差交錯，變化隨意而為，不受界格之所局限，如《秦權》《雲夢秦簡》或西漢時的碑刻。

  （2）漢隸

  此時的隸書，已是發展成熟的隸書，為隸書的典型時期。一般所謂「隸書」，多指這一時期的隸書。已完全擺脫篆書筆意而成全新之書體，其主要特色為「波磔披拂，形意翩翩」；用筆「藏鋒逆入」「逆入平出」或「翹首舉尾，直刺邪掣」，多為「蠶頭鳳尾」勢；筆畫有粗有細，輕重相應；字形亦由長方而成方扁。

  隸書，以漢隸為主體；漢隸，則以後漢時的隸書為準則。在後漢隸書中，有名的碑刻很多，如《斐岑紀功碑》《西峽頌》《夏承碑》《張遷碑》《子游殘碑》《鮮于璜碑》《禮器碑》《曹全碑》《熹平石經》《史晨碑》《石門頌》《楊淮表記》《蒼頡廟碑題銘》等，這些碑刻風格不同、筆法互異，按其筆法大致可分「方筆」「圓筆」兩大類；但按其風格、神韻，則可分為五大流派：

  ①如《乙瑛碑》《史晨前後碑》《禮器碑入》《華山廟碑》等屬「圓潤瘦勁、端整精密」的一派，以「法度謹嚴、筆意飛動」見稱，乃隸法之正宗。

  ②如《曹全碑》《孔宙碑》《孔彪碑》等屬「秀麗工整、圓靜多姿」的一派，是漢隸中之精品。

  ③如《張遷碑》《鮮于璜碑》《西狹頌》《衡方碑》等屬於「方整寬厚、峻宕雄強」的一派，為隸書中之佳作。

  ④如《石門頌入》《楊淮表記》《封龍山頌》《開通褒斜道石刻》等，屬「風神縱逸、氣勢奔放」的一派，亦難得之石刻。以上各碑，除《封龍山頌》外皆為摩崖石刻；而花崗石石質堅硬，顆粒較大，雖無法刻得秀麗嚴謹、粗細有形，然而恰能體現隸書「飄逸奔放」的風格。

  ⑤又如《郁閣頌》《夏承碑》《君子殘石》等屬「意態奇古、氣度寬闊」的一派，亦是難得一見的書法作品，多為書法家所愛。

  3.楷書

  楷書，即楷體書法，是從漢末、魏晉時起直至近代廣泛流行的書體，是我國第三大書體。

  楷書，又稱「正書」「真書」。楷有「楷模」「法度」「標式」等義，最初用以稱呼書體。晉代衛恆《書勢》云：「上谷王次仲，始作楷法。」所說「楷法」為「八分楷法」，即間乎隸、楷之間的「八分」書體；近世所謂的「楷書」，非指「八分楷法」，乃指脫盡隸筆、隸意的正書楷體，故楷體又稱「正書」。從形成的角度講，鍾繇所寫的楷字即是「正書」，雖他的字尚有隸書的筆意在，但說楷書起自漢末也是可以的。

  楷書之特徵有三：其一，筆畫端正，結體整齊，工妙在點、畫，神韻體現於結體——楷字多平正齊整、端莊大方、結構嚴緊，正如宋代蘇軾所說：「大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘」，故楷書「嚴整而不失飄揚、犀利剛勁而似飛動」。其二，筆畫有規律可求——如「永字八法」即是習楷之範例，故有規律可尋，即一切楷書的筆畫皆可納於「八法」之中。其三，起止三折筆——「運筆在中鋒」是楷書的典型筆法，運筆中鋒，則字多遒潤。

  楷書的體勢和風格流派較多，然就其基本規格而言大同小異。其小異可分為三：一是肥、瘦之分，肥厚者如顏體，瘦挺者如柳體；尚有極瘦者，如瘦金書。二有長、方之別，正方者如褚體，長方者如歐體。三是朴、媚之異，淳樸者如虞體，撫媚者如趙體。

  楷書的著名流派，多出現在魏、晉、唐、宋之間，後分為南、北兩大體系。

  南系楷書的著名流派，首推鍾、王，此為魏晉時期楷書開宗立派之主要代表。鍾即鍾繇，王指二王：「大王」王羲之，「小王」王獻之。鍾、王的楷書，秀麗挺拔，備盡法度。鍾繇的《宣示表》，王羲之的《黃庭經》《樂毅論》，王獻之的《洛神賦十三行》，都是他們的著名墨跡。鍾、王之後，歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、薛（稷）相繼於後；其次，又有顏（真卿）、柳（公權）、趙孟頫等書法家橫空出世，這些書法大家多有自創、終成一家風格。後世所說的「歐體」「顏體」「柳體」即是指他們的楷書風格而言。

  北系楷書的著名流派源自魏時的碑帖。魏碑，乃是界乎隸、楷之間的一個流派，亦是重要的楷書體系，是書法中珍貴之寶藏。最早以索靖為代表，而後方形成「北系」書法體系。北系楷書的書法遺蹟主要是石刻碑銘，且多沒有記載書寫者姓名，因此北系楷書不是依書法家的風格而定，而是以碑帖名稱來區分流派，傳世碑帖中，最為有名者有《谷朗碑》《鄭文公碑》（魏）、《張猛龍碑》（魏）、《龍門造像諸品》（魏）等。另，除魏碑外，尚有少量晉碑及南朝宋、梁時碑，如《爨寶子碑》（東晉）、《爨龍顏碑》（南朝宋時）、《瘞鶴銘》（南朝梁時）、《石門銘》（魏）、《張玄墓誌》（魏）。至清代時，有書家阮元首倡碑學，包世臣繼之，近人康有為接踵而起，大興「尊碑卑唐」之風，故而使碑學大盛。

  （1）歐體

  為歐陽詢所創，其字正書結構，「易方為長，以就姿媚」「四面停勻、八方平正」「書如凌雲台，輕重分毫無負」「筆備眾美，翰墨灑落」，此即史書所說歐體之風格，歐體著名碑帖有《九成宮醴泉銘》《皇甫碑》《化度寺碑》。

  （2）虞體

  為虞世南所創，其字偏長，略同於歐體，字形工整齊備、不傾不倚，法遵「二王」（王羲之、王獻之），嚴謹灑脫，如《孔於廟堂碑》。

  （3）褚體

  為褚遂良所創，其書豐潤勁煉、清遠古雅，用筆方、圓兼容，間含隸意；結體婉暢，用筆多變、中側兼收、順逆並用，其書對後世影響極大。著名碑帖有《孟法師碑》《大字陰符經》《雁塔聖教序》等。

  （4）薛體

  為薛稷所創，其書得歐、虞、褚、陸之遺風；其師承血脈近於褚遂良。此人用筆纖瘦有力，結字疏通流暢。著名碑帖有《封中嶽碑》《鄭敞碑》《沓冥君銘》等。

  （5）顏體

  為顏真卿所創，其字探源篆隸，楷法謹嚴，放而不流，拘而不拙，結字方圓，筆法肥勁，如《多寶塔》《東方畫贊》《勤禮碑》《麻姑仙壇記》《顏氏家廟碑》。

  （6）柳體

  法出顏真卿，後獨創一格、自成一家，其字意瘦挺，體勢骨力遒勁、爽利挺秀。著名的碑帖有《玄秘塔碑》《神策軍碑》等；尤其是《神策碑》，可看出柳字顏字之間的關聯或淵源。

  （7）趙體

  為趙孟頫所創，世稱「趙體」。其字以「風流、和婉」著稱，其書風遒媚秀逸、和婉適中，結體嚴整、筆法圓熟；著名碑帖有《妙嚴寺記》《三門記》《妙法蓮花經》《信心銘》等。

  宋代楷書，首推蔡襄。蔡襄，宋代傑出書法家，「宋代四大家」之一。其書風格意取晉、唐，恪守法度，以神佳為度，講究古意，書雲「端勁高古，容德兼備」，為開啟宋代書派主流之代表。蔡襄之字師法蔡邕、崔紓，後崛然獨起。初學周越，其字變體出於顏真卿；年輕時，其字明勁有力，晚年則回歸淳樸恬淡、婉美妍媚；他的大字端莊沉著，小字則秀麗多姿。大楷作品有《洛陽橋記》《有美堂記》《晝錦堂記》等，小楷如《茶譜》《集古錄序》等。

  宋徽宗趙佶，正書筆勢勁逸，初學薛稷，後變其法度，獨創一格，自號為「瘦金書」，對後世楷書亦有較大影響。

  元代著名書家趙孟頫，善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。

  明代楷書較著名者有董其昌，他初學顏、虞，後改鍾、王，後終成一家。

  清代楷書名流有錢灃、何紹基，其楷法皆學顏真卿。錢灃之字，結體嚴整，氣勢雄偉；何紹基之字則體勢遒勁，氣勢流暢，此二人對清代楷法影響較大。

  以上為楷書之簡要脈絡。

  前文所談楷書碑帖，多以大楷、中楷為主；而小楷名帖則較少，主要有鍾繇的《薦季直表》；王羲之的《東方朔畫贊》《樂毅論》《黃庭經》《曹娥碑》；王獻之的《洛神賦十三行》；鍾紹京《靈飛經》；趙孟頫的《道德經》；文徵明的《醉翁亭記》《雪賦·月賦合冊》等。

  4.草書

  草書，即草體書法。草為「草創」「草藁」之意，章草和今草為草書的兩大主要流派，代表其發展之兩大階段。

  （1）章草

  章草由隸書演化而來，沿用隸書章法，橫畫上挑，左右波碟分明。「筆有方圓，法兼使轉」，結體「古雅平正、內涵樸厚」。唐代孫過庭於《書譜》中說「章務險而便。」唐代張懷瑾在《書斷》中說：「此乃存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就。」可見章草就是隸書過度到草書之特有形態，或稱「隸草」。

  章草著名的碑帖有西漢史游的《急就章》、東漢張芝的《秋涼平善帖》、東晉王羲之的《豹奴帖》，西晉索靖的《出師頌》也是章草精品；另有西晉陸機的《平復貼》，西晉索靖的《月儀》《載奴》帖也頗可觀。自今草興起後，章草勢微，傳世的有唐代褚遂良的《黃帝陰符經》等。

  （2）今草

  今草由章草演變而來，此時已完全脫離章草之隸書痕跡，故字更顯瀟灑、奔放和流暢。今草流派較多，大致可分為三支：

  ①小草：唐代孫過庭在《書譜》中說：「草貴流而暢。」故小草特徵以「流注、順暢」為主；運筆多用轉法，故字多顯「韻媚、婉約」，而法度較為謹嚴，字字區分，不作連續帶筆，意態飛舞奔放、隨意流暢。著名碑帖以孫過庭《書譜》為代表，故小草派又稱「書譜派」。另有隋代智永《千字文》亦是有名的代表作。

  ②大草：又名「狂草」，唐代張懷瑾《書斷》中說：「字之體勢一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。」所以「大草」又名「一筆書」。其特點是於小草筆法之上，進而成為「字字相連、體勢連綿」的筆勢，其字筆意奔放、變化萬千、首尾呼應，故氣勢貫穿一體、融會一如。著名碑帖有張芝的《知汝殊愁帖》，張旭的《肚痛帖入》《古詩四首》，懷素的《自敘帖》《食魚帖》，都是大草或狂草的典型作品。

  ③行草即草書、行書夾雜之字體，其早期形態為「藁書」（即「相聞書」），一般用於尺牘。王愔云：「藁書者，若草非草，草行之際。」故知「藁書」為草書發展之過渡形態，後來發展成草書、行書並用，其特點為「行草夾雜、用筆秀麗」，字《智永真草千字文》（局部）不連綿但神氣貫通。如王羲之的《快雪時晴帖》《行穰帖》，王獻之的《中秋帖》《送梨帖》即是典型墨跡。

  後世草書名家，有宋代蘇軾《醉翁亭記》、黃庭堅《諸上座帖》、米芾《草書九帖》、蔡襄《草書二詩帖》，明代祝允明《前後赤壁賦》、文徵明《滕王閣序》等，明末清初的王鐸則一反常規、另闢蹊徑，後自成一家，其章法影響後世亦大。此等大家於草書上造詣頗高、別具一格，為草書之代表人物。

  5.行書

  行書，即行體書法，亦名「行押書」，行書從楷書演化而來。唐代張懷瑾云：「務從簡易，相間流行。」宋代姜菱《續書譜》雲「行出於真。」行書特徵是「非真非草」，介乎真、草之間。從楷書到今草，較自然形成了行書。宋代的《宣和書譜》中就有「真幾於拘，草幾於放，介乎兩間者，行書有焉」之語，可知行書之特徵。