大師說律解經題記（五）

  淨宗問辨序

  占德撰述，每設問答。遺除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄於清初，禪宗最盛，其所致疑。多原於此。今則禪宗漸哀，未勞攻破；而復別有疑義，盛傳當時，若不商榷，或致注亂。故於萬壽講次，別述聽見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。

  淨宗問辨跋

  十一年壬戎七月下旬，溫州颶風暴雨。檣屋倒壞者甚多。是夜（吳）璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圮，磚礫泥土墜落溫身。家人疑已壓斃。相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏面以至肢體，未有毫髮損傷。乃大驚嘆，共感佛恩。其時余居溫州慶幅寺，風火翌日，璧華親至寺中向余言之。

  地藏菩薩聖德大觀序

  後二十一年歲次壬申九月，余居峙山。上海李圓淨居土來書，謂將助編九華山志，屬為供其資料。自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚，久欲輯鎳教跡流傳於世，讚揚聖德而報深恩，今其時矣。後二月，雲遊南閩，住萬壽嚴。乃從事輯錄，都為一卷，題曰《地藏菩薩聖德大觀》。將付書同別以刊布，並項諸圓淨居士備採擇焉。

  近代緇素贊述菩薩化跡等書，已有數帙，然其取材，各據本願一經。今則遍探大蔽並及諸家撰述，前詳言者今略指之。如本願大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之，如余諸文等是也。惟所感者，余於十數年來，凡菩薩化跡見於大藏及諸家撰述雖復留意，未嘗勦錄，今以疾遽屬稿，不擭遍檢，唯就其億及者略集一卷，未免有所遺忘耳。

  大分十章。第一章，譯名辨異，以諸經傳譯地藏名號，文字小有增減不同，今為列舉，示其差別。第二章，十輪經大旨，提挈經義，錄寫較詳。序品贊地藏菩薩功德之文，錄者尤繁，惟願見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。第三章，占察經大旨，亦詳錄之。第四章，本願經大旨，唯依閱藏知津，錄寫綱要，並錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身贊及儀軌大旨，並減定業真言。第六章，他經流傳。第七章，諸家章疏。第八章，諸家懺儀。第九章，諸家贊述，靈峰贊地藏菩薩別集，錄其原文有十之九，共涉十紙。可見萬益大師一生，銘心瀝血，歸信讚揚之跡。一冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。第十章，問答遣疑，唯有四問、當下止此，且從閃略也。

  錄寫之時，亦以倉卒下及詳斟。故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫。微示區別。惟錄寫經文而低二格，非是尊經之道，頁用陳攫，未能釋懷。而又別無善法可以變易，且俟當來，重複輯錄，假以歲月審慎斟定，或可無大過耳。

  

  是稿成就前二日，處世侯居上割指滴血，繪地蔽菩薩聖像一尊，捧奉入山，勝緣巧值，誠不思議。謹以寫影，冠於卷首，盧居士，一字虬兒。善繪畫。隨侍老父，旅居思明。天性醇厚，事爾親以孝聞。殆亦多生已來，常受地藏菩薩軟化者耶。

  地藏菩薩本願經白話解釋序

  己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士過談，庸彼所作五言古詩一卷，余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天台靜權法師蒞寺，講《地藏菩薩本頤經》義。余以本願章疏，惟有科注一部，淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮於明年，全編成就，乞求禾中古農長者以別正之。邇將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示後之學者。於時後二十二年歲次癸酉二月賢首院沙門勝臂。

  寒笳集（又名漓益大師警訓略錄）序

  壬戌之歲，嘗依靈峰宗論摭寫警訓一卷，顏曰《寒笳集》。辛未仲秋，又為覆纂，題曰《萬益大師警訓略錄》，今復改集，並存二名，挈錄之意，惟以自傷，故於嘉言，多有闕遺。後之賢者，幸為增訂焉。於時後二十二年歲次癸酉四月學南山律於禾山萬壽岩。晉水瓔珞院沙門善臂集。

  福州鼓山庋藏經版目錄序

  彿典雖鐫木版，昔人惟稱宋刻。近年於敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末。然東西扶桑，於神護景雲四年，已刊《無垢淨光經》《陀羅尼》四種。其古印本猶存法隆寺中。考彼時代，當吾唐國大曆五年，較敦煌發見者尤勝，遂為世界最古佛典雖版焉。爾後東國扶桑，歷宋迄清，雕版日盛，印傳之本，於今頓有存者，而珍逾球璧，殘楮一卷，值及數百，乃至千金。良由彼土學者，博聞好古，深識雕版意趣。近今且有《寧樂刊經史》等諸書傳布，為佛典離版系統之研考。而吾國緇素，猶未聞於此少加意者，不其憾歟？昔年余游鼓山，覽彼所雕法華、楞嚴、永嘉集等楷字萬冊，精妙絕倫。以書法言，亦足媲美唐宋，而雖工之巧，可稱神技。雖版角有少腐朗者，亦復何傷，彌益古趣耳。又復撿彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》，憨山《夢遊集》等。而《華嚴疏論纂要》為近代所稀見者。余因倡緣印布，並以十數部贈予扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯校寶，歡喜忭躍，遂為攝影鏤版，載諸報章，布播遐邇。因是爐邦命知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。然鼓山經版雖馳於異域，而吾國猶復淹沒無聞。逮及前歲，李圓淨居士乃勸請觀本法師住鼓山，理整經版，並輯目錄，以開流布之端緒。邇者目錄輯就，虛雲、觀本二老人，悉有敘言。圓淨復請余別書弁詞以贊鼓山雊版殊勝，為略述之，未畫意耳。歲次甲戌十二月晉水尊勝院沙門演音。

  輻門崇行錄選輯序

  明季禪宗最盛，而冬輕視德行。雲棲撰《緇門崇行錄》以匡救之，厥功偉矣。近歲僧眾盛倡學問，不尚操覆。余嘗勸學院主任者，應用是錄為教本，以挽頹風。歲晚多暇，為選擇擬先講解者而標誌之。十門之中，清素、嚴正、高尚、艱苦四門，選者較多。亦以針對時風，捕偏救弊耳。甲戎歲晚，居禾山萬壽嚴，勝音。

  手書金剛經跋

  歲次丙於三月二十一日敬書，四月初八日書訖。以此功德回向亡友金咨甫夢磚居士。願彼業障消除，往生極樂世界，早證無上菩提，普度一切眾生。沙門演音弘一併記。

  咨甫，浙金華武義人。弱冠游杭，學於高師藝術專科。扶桑本田氏授手工，贊其精絕，求諸彼邦，未之有也。爾後任杭州師範秉女學歇業教師二十年。嘗語余曰：「始任教師頓多佳輿，近惟頹倦耳。」余來南閩，曠絕音問。甲戊九月，印西上人書來，謂咨甫臥病半載，艱苦備歷，已謝世矣。遺囑請余寫經，為其回向佛道；忽忽二載，及於今夏，書寫乃訖，並志緣起焉。龍集玄枵木槿榮月演音，時掩室鼓浪日光院。

  莊閒女居士手書法華經序

  十法行中，一者書寫。考諸史傳，瑰唐之際，書寫經典，每極段誠誡。先修淨園，偏種楮樹，香草名華，間雜交植，灌以香水。楮生三載，香氣四達，乃造淨屋，香泥塗地，覓匠製紙，齊戎沭浴，盥漱薰香，易服出入。剝楮取皮，浸以香水，竭誠漉造，經歲始就。又築淨台，於上起屋，乃至材瓦，悉濯香湯。堂中莊嚴，旙蓋鈴珮，周布香華，每事嚴潔。書寫之人，日受齋戒。將入經室。夾路焚香，梵唄先引，散華供養，方乃書寫。香汁合墨，沈檀充管，下筆含香，舉筆吐氣。逮及書就，盛以寶函，置諸香廚，安於淨室。有斯精誠，每致靈感。或時書寫，字字放光；或見天神，執戟警衛；或感瑞鳥，街華供養。大眾仰瞻，咸發宏願，掖函轉讀，恆燦異光。如是靈跡，史簿備載。嘗復尋覽，輒為忭躍。雖未能至，心嚮往焉。妙道女士，書《法華經》，端嚴精粹，得未曾有。邇將影印，宏傳流布。為記先范，冠於卷首。以勖來者，隨力奉行。陴獲感祐，利有情耳。後二十三年幾次甲戌晉江尊勝院沙門月幢，時年五十有五。

  華嚴集聯三百序

  割裂經支，集為聯句。本非所宜。午循道侶之請，勉以綴輯。其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者頗復不鮮。戰兢悚惕，一言三復，竭其駑力，冀以無大過耳。茲事險難，害冬利少，寄語後賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。

  華嚴全經有兩譯，一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品。若其支流一品列譯者，凡三十餘部。惟唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣，蓋是晉唐譯全經中《人法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯原文連續非是集綴）。自唐譯經偈頌中集輯百聯附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯，原文連續，非是集綴）。自唐貞元譯華嚴經普賢行願品偈頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。後賢書寫者，於聯句旁，或題曰「某譯華嚴經偈頌集句」，或題曰「某譯大方廣佛華嚴經偈頭集句」，或題曰「某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句」。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。

  輯錄聯文悉依上句而為次第。惟唐貞元譯七言末四聯，補集後寫、未依經次。字音平仄，惟調句末。余字不論。一聯之中。無有復豐。晉譯八言第一，重如字。以義各異，姑附存之。

  只句片言，文義不具；但睹集聯，寧識經旨。故於卷末別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。睡願後賢見集聯者，更復發心，讀誦研習華嚴大典，以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤余所晞冀者焉。於時歲次鶉首四月二十一日大回向院勝髻書。

  佛學叢刊序

  甲丙之際，自扶桑國請奉古刻彿典萬餘卷，多明季清初刊本，求諸彼邦，見亦罕矣，邇者世界局主纂輯佛學叢刊，乃檢三本，片以寫鈔鋟版。一日《釋門自鏡錄》，唐懷信述，彼邦沙門圓仁《入唐求法請來錄》亦載是書，謂為唐惠詳集，未審何是。安永元歲王天八月維清乾隆三十七年，扶桑平安慶證寺玄智校刊，僻續補十七則附於卷末、一日《釋氏要覽》，宋道誠集，寬永十歲癸酉三月，稚明崇禎六年彫版。一曰《釋氏蒙求》，宋靈芝撰。元本有蠹減者，扶桑義空校補，竟保元歲辛酉三月，維清乾隆六年，模刻《自鏡錄》及《蒙求》。續藏經中雖亦輯存，而校審頗疏。今依古刻，儻差勝耶。局主纂輯業刊，其意至善。以末世學者恆厭煩廣，而樂簡文；又復艱於資財，晞求廉值，故輯叢刊，惟選經律論譯本，及此上撰述卷帙少而易領解者；復精密校刊，廉其值僵，廣以流布，闡傅佛法，利益眾生，局主宏顯，蓋如是也。余以夙幸，值斯勝緣，豈無忭躍？故述所懷，爰題敘三。後二十五年歲集玄枵木槿榮月沙門髻嚴，時掩室鼓浪日光別院。

  觀自在菩薩章序

  此《觀自在菩薩章》，依《華嚴經普賢行願品》擷錄，是品即有三譯；一為晉譯，二為唐譯，皆名《人法界品》；三為唐貞元譯，即是今本，具雲《入不思議解脫境界普賢行願品》。今取《善財童子參觀自在菩薩章》，別為一卷，冀與《法華經普門品》並以流通焉。是章之前，為《毗瑟底羅居七章》。居士既為善財童子廣說三昧境界已，復謙已推勝；其次，乃勸教趣人指示後文，即是本章大文第一。

  案清涼疏枓判，戀德禮辭已上之文，皆屬前草。而依此節錄，刪其前文，頓有未安。爾隆別檢雲華《搜玄記》舊科：初明勸教趣入，二依教進入。即將前文括入此章之內，則辭義完整，極為適宜矣。故今甲、乙二科，悉宗雲華舊式，丙科已下，仍依清涼。

  此經譯文有與梵本少異者，清涼琉中頗加辯正。今依疏文，改訂二處：「一離諸病怖下，原譯文有離懈怠怖四字。」清涼疏云：「梵本舊經皆無此懈怠怖。」懈怠何畏？若謂懈怠乃是智人，今准刪去（今印本當第三頁第二十一行）。二偈文中，「如是之人」等二句，原譯文無，今准疏增人（今印本當第六頁第四行）。

  是章所說「普門示現」之義，較諸法華尤為廣備。故清涼疏云：「或以布施下，即普現之義。」有十一句（今印本當第三頁第十一行訖於第十六行）。初四即「四攝」攝，次六即三業攝，後一即萬煩攝。然比十一，方法華嚴經三十五應，乍觀似少，義取乃多：謂三十五應，乃是此中或現色相及說法耳。五又三十者，略舉大綱。萬類殊形，豈當局定。悲門攝廣，此士緣深。未有傾心不蒙濟，願常稱念，思其法門。歲次壬申三月大華嚴寺沙門亡言敬記。

  佛說阿彌陀經義擷錄序

  隋唐已來，釋小本彌陀經者數十家。而雲樓《疏鈔》、幽谷《圓中鈔》，雲峰《要解》，尤為時賢推重。但《疏鈔》繁廣幽奧，《圓中鈔》《要解》，亦復義理精微，非始學所能通貫。唯我律祖雲芝元照大師所出《義疏》，無多高論，妙協經宗，善契初機，深裨後進，惜夫南宋江以降，此土佚失不傳。元明諸師，咸未獲見。逮及清季，乃約義豐，言近旨遠，未有訓釋，無由弘傳耶？甲戌歲晚，余得扶桑國古刊義疏聞持記會本。聞持記者，南宋江戒度、法久二律師撰述，以釋義疏，詮解詳明，曲盡疏旨。時禾山萬壽崇主，方以講說阿彌陀經勸請。余乃披尋義疏，兼考記文。依彼遺軌，隨力數講。崇主並請別輯義疏擷錄一卷，將鏤版弘布，以被樂簡之機。纂錄既訖，為述往緣，用示後賢焉。於時後二十四年龍集乙亥春正月，晉水沙門僧胤居禾山萬壽崇念佛堂。

  一蘿漫言序

  師一生接人行事，皆威勝於恩。或有疑其嚴屬太過，不近人情者。然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便；慈悲順俗，以自文師。此書所述師之言行，正是對症良藥也。儒者云：「聞伯夷之風者，頑夫廉、懦夫有立志」。余於師亦云然。

  九月五日編錄年譜摭要記；復校閱《一蘿漫言》，增訂標註。九月十三日寫《隨講別錄》二紙竟。臥床追憶見月老人遺事，並發願於明年往華山禮塔，淚落不止，痛法門之陵夷也。經弘一拜記。

  一蘿漫言跋

  曩見經日，見《一蘿漫言》，意謂今人所撰導俗書也。因求得一冊，披卷尋誦，乃知為明寶華山見月律師述行腳事也。喜歡踴，次為希有。反覆環讀，殆忘飲食。悲欣交集，涕淚不已。因略科簡附以眉注，並考與圖，別尋行腳圖表一紙。冀後之學者，披文析義，無有雍滯耳。甲戌八月十日披誦訖，二十五日錄竟拜記，時居晉水蘭若。

  見月律師年譜摭要並跋

  甲戌九月，依《一蘿漫言》及別傳摭錄，唯舉梗概，未能詳耳。《漫言》上卷，自記年歲數次，可為依據。今編年譜，准此摔推衍。下卷謂順治七年五十歲者，或有舛誤，以待後賢改訂焉。晉水尊勝院沙門亡言。

  華山見月律師腳圓跋

  甲戌八月二十三日，依《一蘿漫言》對覓與圓編錄。翌夕錄竟。粗線示行腳所經之地，至入丹徙海潮受戒為止，已下未書粗線，恐致淆亂，學者自尋可耳。又隨侍三昧老人往各地開戒，諸地名等，亦未列，因限於篇幅也。沙門一音，時居晉水蘭若並記。

  手書佛說五大施經跋

  歲次玄枵，敬書佛說五大施經，回向士惟居士，願早生安養，早證菩提。晉水南山律苑沙門一音，時年五十又七。

  盜戒釋相概略問答後跋

  發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中注釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨，後此廣續，當復何日，因錄太賢、益二師遺偈，附於卷末，用自策勵焉。歲次已卯殘暑沙門一音，時年六十居永春蓬峰。