大師說律解經題記（四）

  手書佛說八種長養功德經跋

  齋經三譯，繁簡各殊，並有所長。爾後三藏法護出長養功德經，亦其流煩；唯載受八戒文，辭理辨暢，超勝舊譯。淨行之侶，依是誦說，蓋良便矣。惜其流傳未廣，承用者罕。今別書寫，以付玄父居士，倡緣弘布，冀使後賢，共廣聞焉！於時十三年歲陽開逢迦剌底迦月沙門曇防。

  佛說大灌頂種咒經跋

  此經計十二卷。灌頂梵天神策經第十。彿在因沙崛山中，梵王請出梵結願一百偈以為種策，佛讚許之。遂說九十九掛，每掛八句，神應異常。今特錄出流通（閱藏知津卷十二），梵網合注。釋第三十三邪業覺觀戒。不得作卜筮雲。開遮者，或見機益物等。又出家人慾決疑慮，自有圓覺經拈取標記法，占察經擲三輪相法及大灌頂經梵天神策百首，可依用之也。弘一記。

  圓覺本起章序

  今之學者，皆曰發菩提心，而知其義者蓋鮮，不知其義何由發起。余覽圭峰圓覺大疏釋成本起因，文前開示總有三重：初了圓覺性，次發菩提心，後修菩薩行。文義詳明，炳然區分。乃錄其文，並綴鈔記，都為一卷，題曰《圓覺本起章》。冀初心者，共廣聞焉。（唐斐相勸發菩提心文，並宜研竅。金陵刊版一卷。）幾次鶉尾永寧調御院沙門勝立書。

  圓覺經如來本起清淨因地法行題記

  圭峰宗密禪師行願品鈔云：「發菩提心者，謂菩提是聽求果德，即無上菩提。」心是現前能求之心。以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可若提名覺，即覺察覺晤也。謂了諸煩惱過患，不起放逸，達本心源，慧光內燭也。以起是心，故名發菩提心。

  

  佛說無常經序

  庚申之夏，余居錢塘玉泉龕舍，習根本說一切有部律。有誦三啟無常經之事數則。（《根本薩婆多部律攝》卷七云：「佛言，若苾芻來及五時者，應與利分。云何為五，一打健椎時，二誦三啟無常經時，三禮制底時，四行籌時，五作白時。」其餘數則，分注下文。）又閱義淨南海寄歸內法傳，載誦三啟無常經之儀至詳。《南海寄歸內法傳》云：「神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。讚嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每於哺後或曛黃時，大眾出門，繞塔三匝。香華具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第遠入寺中，至常集處。既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意而讀嘆三聳。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十餘頌。論回向發顯。節段三開，故三啟。經了之時，大眾皆雲蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語。意欲贊經是微妙語。或雲娑婆度，義目善哉。經師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處。第二上座准前禮二處已，次禮上座，方居自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎眾末。若其宋大，過三五人，余皆一時望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方聖躭摩立底國僧徒軌式。」）因以知是經為佛世諸大弟子所習誦者；或以是為日課焉。經釋於唐。其時流傳未廣，誦者蓋罕。（日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貫名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年三十五，貫京兆府雲陽縣龍雲鄉修德里，父貞觀為戶身無籍，誦無常經一卷等。）宋元以來，殆無道及之者。余懼其滅沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士贊喜，屬為之敘。竊謂是經流通於世，其利最普，願略述之。經中數說老病死三種法，不可愛不光澤，不可念，不稱意。誦是經者，痛念無常，精進向道。其利一。正經文字，不逾三百，益以褐頌，僅千數十。文約義豐，便於持誦，其利二。佛許苾，愉誦是經，作吟詠聲。

  （《根本說一切有部毗柰耶雜事》卷第四云：「佛言苾芻，不應作吟詠聲，誦諸經法，及以讀經。請教白事，皆不應作。然有一事，作吟詠鑿：一謂贊大師德，二謂誦三啟徑；余皆不合。」）妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂。（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第四云：「是時善和苾芻，作吟諷聲，贊誦經法。其音清亮，上轍梵天。時有無數眾生，聞其鑿者，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識之頹，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。後於異時，僑薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，於後夜時，有事出城，須詣余處。善和苾芻，於逝多林內，高聲誦經。於時象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。御者即便推鉤振足，象終不動。王告御者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去！彼即縱鉤，便之給苑，於寺門外，攝耳聽聲。善和苾芻，誦經既了；便說四頌，而發願言：『天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂。』時彼象王，聞斯頌已；知其經畢，即便搖耳舉足而行，任彼驅馳，隨鉤而去。」）其利三。此土葬儀誦經未有成軌。佛世之制，宜誦是經，毗柰耶藏，（《根本說一切有部毗柰耶雜事》卷第十八云：「佛言，苾芻身死，應為供養應為供養。苾芻不知雲間供養。佛言，應可焚燒。具壽鄔波離請世尊曰：如佛聽說，於此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言，此諸蟲類，人生隨生，若死隨死，此無有過：身有瘡者，觀察無蟲。方可燒殯。砍燒殯時，無柴可得。佛言。可棄河中。若無河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲蟻。佛言，於叢薄深處，令其北首，左脇而臥，以草稕支頭。若草若棄，覆其身上。送喪苾芻，可令能者，誦三啟無常經；並說伽他，為其咒願。」《根本薩婆多部律攝》卷十二云：「苾芻身死，應檢其死。若有蟲者，以火焚曉：無暇燒者，應棄水中，或埋於地。若有蟲及天雨，應共與棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以棄覆身，面向西望。當於殯處，誦無常經。復令能者，說咒願頌。喪事既訖，宜遠本處。其捉死著，連衣浴身。若不觸者。應洗足。」《根本說一切有部毗柰耶》卷第四十三云：「出尊者屍，香湯冼浴，置寶輿中。奏眾伎樂，幢幡滿路，香菸偏空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積眾香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經畢；取捨利羅置金瓶內。於四衢路側，建窒堵波。種種香華。及眾音樂，莊嚴供養，昔未曾有。」）本經附文，及內法傳（《南海寄歸內法傳》云：「然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友咸萃。在一邊坐。或結草為坐，或聚士作台，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦無常經，半紙一紙，勿令疲久。然後各念無常，還歸住處。」）皆詳言之。其利四。斬伐草木，大師所訶。築室之需。是不獲已。依津所載，宜誦是經，並說十善。不廢營作，母傷仁慈，（《根本說一切有部毗柰耶》卷第二十七云：「佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之。凡授事人，為營作故，將伐樹時，於七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香花，設諸祭食，誦三啟經。老宿苾芻，應作特孥拿咒願，說十善道，讚嘆善業。復應告語，若於此樹，舊住天神，應向余處，別求居止。此樹今為佛、法、僧寶，有所營作。過七八日已，應斬伐之。若伐樹時，有異相現者，應為讚嘆拖舍功德，說慳貪過。若仍現異相者，即不噍伐，若無別相者，應可伐之。」又《根本薩婆多部律攝》卷第九所載者，與此略同。）其利五。是經附文，臨終方訣，最為切要。修淨業者，所宜詳覽。若兼誦經，獲益彌廣。了知苦、空、無常、無我，方諸安養樂國，風敲樂器，水注華間、所演法音，同斯微妙。其利六。生逢末法。去聖時遙；佛世芳規，末由承奉。幸有遺經，可資誦諷。每當日落黃昏，暮色蒼茫，抗聲哀吟，諷是經偈。逝多林中，窣堵波畔，流風遺俗，彷佛遇之，其利七。是經之要，略具於斯。頤流通，普及含識。見者聞者，歡喜受持。共悟無常，同生極樂，廣度眾生，齊成佛道云爾。

  是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰於新城貝各山中。時將藝室掩關，鳩工伐木。先夕誦無常經，是日草此敘文，求消罪業。

  溫陵刻圓覺了義經跋

  性願大德，勸諸禪侶，共刊圓覺了義至梵式大字冊。敬題偈頌，以申稱讚。

  如來決定境界，十方菩薩歸依。乃至分別半偈，所有功德難思。惟頗見聞歡喜，隨力讀頌宣說。現世金剛守護，當來花開極樂。歲次壬申五月大華寺沙門一音並志。

  手書僧伽六度經跋

  此經為燉煌寫本，今存英倫博物館。范成法師獲得攝影，將刊石置於南通狠山僧伽大聖道場。屬為書寫，余以簡短，未由辨其文字，後之賢者，幸審訂焉。丙子勝音並志。

  書佛說梵網經菩薩心地品

  菩薩戒跋尾

  庚申七月，同學弘傘義兄喪母，為寫《佛說梵網經菩薩心地品菩薩戒》一卷；並誦是戒，以為日課。惟願幅資亡者，得見諸佛，生人天上。演音敬記。

  書佛說大乘戒經跋

  庚申七月十三日，大勢至菩薩聖誕，演音剃染二年，敬寫此徑；願四恩三有，法界眾生，戒香熏修，往生極樂。

  書十善業道經跋

  庚申七月二十九日，地藏菩薩聖誕，演音敬寫《十善業道經》，廻向法界眾生，願同修十善業道。以此淨業正因。決定莊生極樂。

  閱大乘戒經十善業道經自跋

  南皖崔居士，余故友也。遜國改元而後。余住錢塘湖上，數與居士函問往還。逮及彼剃，檢所庋藏圖書珍玩貽之。居士因奉佛法，集余貽物，別陳一室中佛像，焚香誦經。並串族眾，依余親教大慈老人稟受三歸。

  為夏丐尊書地藏本願經跋

  戊午九月，入雲隱山乞戒，受紙筆墨；時丐尊喪父。為書《地藏本願經》一節，擇演音。

  贊禮地藏菩薩懺願儀跋

  改元後十年，歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥誕，敬寫《贊禮地藏菩薩懺願儀》一卷，以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。弘一釋演音謹記。