無用之材有大用

  「三十輻共一轂，當其無，有車之用」，老子用比喻的方式向人們講述了「無用中有大用」的道理。南懷瑾先生講解說，古代造車，車輪至關重要，車轂的中心支點是一個小圓孔，由此向外周延，共有三十根支柱輻輳，外包一個大圓圈，便構成一個內外圓圈的大車輪。以這種三十根輻輳合而構成的車輪來講，沒有哪一根支柱算是車輪載力的重點，因為三十根平均使力，根根都發揮了特定的功能而完成轉輪的效用，無所謂哪一根更重要。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。

  承擔任重道遠的負載的車轂，之所以能夠活用不休，是因為有一個支持全體共力的中心圓孔，圓孔中空無物，卻能夠承載多方力量，輪轉無窮。這就是無用之用的大用，無為而無不為的奧妙。

  南懷瑾先生進一步說，透過車輪的自然法則，人們便可以了解修身成就的要訣，即中心無物，任運於有無之間，虛懷無物，合眾輔而成大力。「埏埴以為器，當其無，有器之用。」製作陶器，必須把泥土做成一個防範內外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能使其在使用時，隨意裝載盛滿，達到效果。

  說到中空無用想到了一個有趣的歷史人物的名字，《水滸傳》中梁山水泊的軍師綽號智多星，名字卻叫吳用，無用卻有大用啊！

  《莊子》一書中記載了一個有趣而深刻的故事。莊子行走於山中，看見一棵大樹。這棵樹大到可以隱蔽幾千頭牛，樹幹有數百尺粗。樹梢有山頭那麼高，樹幹幾丈以上才分生枝杈，很多枝杈都可以做成小船。伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。莊子問他們是什麼原因，伐木人不屑一顧地說：「那是沒有用的散木。用它做船會沉，做棺材會很快腐爛，做器具就會毀壞，做門窗會流出汁液，做樑柱會生蛀蟲。就是因為一無是處，所以才能長得那麼茂盛。」莊子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」

  莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人：「一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢？」主人說：「殺那隻不能叫的。」

  第二天，弟子問莊子：「昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉。先生你怎麼看待這兩件事呢？」莊子笑道：「我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣了。沒有讚譽，沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛，時而像蛇一樣蟄伏，隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取，時而退縮，一切以順和作為度量，優遊自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情、人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗，稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢？可悲啊！弟子們記住了，恐怕只有歸向於自然吧！」

  對於神木來說，無用便是全生的方法，力求無用，但是到頭來，無用對於他有大用。

  歷史上有一則「蕭規曹隨」的典故，其主人公曹參便深諳「無用大用」之道。

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  漢惠帝即位的第二年，年老的相國蕭何病重。漢惠帝親自去探望，提及接替相國之職的人選，當漢惠帝提到曹參，原本對繼任人選不置可否的蕭何也點頭贊成。

  曹參原本為大將，劉邦封兒子劉肥做齊王時，叫曹參做齊相。那時，天下初定，加之多年戰爭的破壞，經濟凋敝，民不聊生。曹參善用隱士蓋公的黃老學說，「治道貴清靜，而民自定」，清靜無為，百姓安居。蕭何一死，漢惠帝馬上命令曹參進長安，接替做相國。曹參還是用清靜無為的辦法，一切按照蕭何已經規定的章程辦事，無所作為。漢惠帝對此有些不滿，便讓曹參的兒子曹窋去試探曹參。曹窋依據漢惠帝的叮囑詢問父親：「劉邦歸了天，皇上那麼年輕，國家大事全靠您來主持。可您天天喝酒，不問政事，長此下去，怎麼能夠治理好天下呢？」曹參聞言大怒，叫僕人拿板子來，把兒子痛打了一頓。

  第二天，曹參上朝時，漢惠帝問及此事，曹參問：「陛下跟先皇比，哪一個更英明？」漢惠帝說：「那還用說，我怎麼能比得上先皇。」曹參說：「臣跟蕭相國比，哪一個更能幹？」漢惠帝不禁微微一笑，說：「卿好像不如蕭相國。」曹參說：「陛下說的話都對。陛下不如先皇，我又不如蕭相國。先皇和蕭相國平定了天下，又給我們制定了一套規章。我們只要按照他們的規定繼續辦，不要失職就是了。」漢惠帝到此才恍然大悟。

  有時，不必偏執地追求「有為」和「大用」，中國歷史上有許多人，上至帝王將相，下至布衣隱士，似乎本身都無所作為，卻成就了大作為，就是因為他們諳熟了老莊「無用之材有大用」的處世之道。以虛無的胸懷包容一切功用，一切為我所用，才是真正的大用。