「唯」和「阿」的深層含義：真誠不佞和虛偽造作

  「絕學無憂」是一門很高深的學問，絕學就是不要一切學問，什麼知識都不執著，人生只憑自然，無憂無慮，無牽無掛，以一種清明客觀的態度，深刻獨到的見解，獨立於世。

  在講述「絕學無憂」的學問時，老子談到了道德最高修養的標準。他說：「唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。」「唯」與「阿」兩字，是指人們講話對人的態度，將二者譯成白話，在語言的表達上都是「是的」。但同樣一句話，「唯」是誠懇接受，「阿」是阿諛逢迎。雖然，有時說話需要婉轉，但真理是沒有討價還價的餘地的，唯唯諾諾實乃小人之舉。

  南懷瑾先生告誡世人，老子說這些道理，並非教人們以尖刻的眼光，專門去分析周圍人的言行舉止，不要誤讀了老子的苦心，處處吹毛求疵，應該反求諸己，時時警醒，學習真誠不佞的「唯」，避免虛偽造作的「阿」。

  《韓非子》里記載了兩個有關阿諛奉承、獻媚取寵的歷史故事，藉以警誡世人。

  

  春秋時，晉楚鄢陵之戰中，楚國大將子反出任中軍統帥，酣戰之際，口中乾渴，想要喝水。子反平素嗜酒如命，身邊的侍從豎轂陽知道他好杯中物，便乘機討好他，奉上一大杯酒。子反見後，既高興又擔心，說了一句：「嘻！拿下去吧，這是酒嘛！」豎轂陽不但不替換，還替他掩飾道：「這不是酒。」子反將錯就錯順勢一飲而進，豎轂陽又連續奉杯，使子反喝得酩酊大醉。結果由於子反指揮失誤，楚師潰不成軍，楚王也被晉軍射傷了眼睛。楚王得知內情，勃然大怒，將子反斬首示眾。

  與此相同的還有晉國大臣文子，文子嗜好聲色玩物，其手下一個小官吏便處處投其所好，獻媚取寵。文子喜歡音樂，他立即送上鳴琴；文子喜歡佩飾，他就奉上玉環。由於該小吏一味諂諛，助長了文子的惡習，結果文子被驅逐出宮。

  此二人皆是失足於身邊的阿諛奉承之中。

  荀子說過：「諂諛我者，吾賊也。」從另一個角度說，為人處世，一味阿諛逢迎，虛偽造作，終將為人所不齒。

  學習真誠不佞，避免阿諛獻媚，歷史上有一位標杆似的人物，即唐朝的魏徵。在中國歷史上，唐太宗無疑是最善於納諫的封建帝王之一，而魏徵也是最善於進諫和敢於進諫的名臣之一。

  魏徵喜逢唐太宗這一知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡，加之性格耿直，往往據理力爭，從不委曲求全，唯唯諾諾。一次，唐太宗向魏徵問道：「何謂明君、昏君？」魏徵回答：「君之所以明者，兼聽也，君之所以昏者，偏信也。以前，秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信大臣趙高，直到天下大亂，自己還被蒙在鼓裡；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己還不知道。」唐太宗對這番話深表贊同。

  貞觀元年，魏徵被擢升為尚書左丞，有人奏告他私自提拔親戚為官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事。結果，查無實據，唐太宗派人轉告魏徵：「今後要遠避嫌疑，不要任人唯親，以免惹出同樣的麻煩。」魏徵當即面奏說：「我聽說君臣之間，相互協助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那麼國家興亡，或未可知。」並請求唐太宗要使自己做良臣而不要做忠臣。唐太宗問及忠臣和良臣的區別，魏徵答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國並喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。」唐太宗聽了也點頭稱是。

  魏徵進諫之時，常常不顧自己的實際利益乃至名譽性命，直言進諫，決不苟且偷安、沽名釣譽。魏徵死後，唐太宗對他思念不已，曾對左右大臣言道：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣！」然而，魏徵又過於耿直，未能深諳「曲則全」的處世藝術，因此，即便被後世稱為一代良臣名相，最終還是難逃晚年唐太宗的積恨爆發，墓碑被砸，一段君臣佳話以此為終，讓人嘆息。

  讀史學做人，我們可以從歷史人物身上學到許多為人處世的道理。從進言的角度看，真誠不佞，即便點頭稱是，也不是唯唯諾諾；阿諛獻媚，即便自作聰明的批評，也是虛偽的變相奉迎。從納言的角度看，喜忠直，耳畔便多逆耳忠言；耳根軟，聽到的便多是獻媚之詞。

  裴矩在隋煬帝面前專事諂媚而得寵，到了唐太宗手下，卻成了敢於直諫的諍臣。司馬光一語道破天機：「裴矩佞於隋而忠於唐，非其性之變也。君惡聞其過，則忠化為佞，君樂聞直言，則佞化為忠。」