賢德的代價

  如果孝子賢臣的出現要付出一個時代的代價，那麼不出現也罷。

  「老子的歷史哲學與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。」老子提出天道自然，道衰微了，後世之人便開始提倡仁義道德，不料結果卻適得其反。隨著知識的發達，教育學問的普及，社會中陰謀詭詐、作奸犯科的事也越來越多，故老子「絕聖棄智」的思想不無道理。

  「六親不和，有孝慈」，南懷瑾先生進一步做出解釋，如果家庭是個美滿的家庭，一團和氣，大家和睦相處，那麼個個看來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。如果家中出了個孝子，相對之下，便有不被認同的不孝之子，因此說六親不和，才有所謂的「父慈子孝」。 同理，「國家昏亂，有忠臣」，老子不希望歷史上出現太多的忠臣義士，因為歷史上所謂的忠臣無不生於生靈塗炭的亂世，忠臣的形成，往往反映了一代百姓的苦難。如果國家風調雨順，永處太平盛世，人人自重自愛，沒有殺盜淫掠之事，那麼也就無所謂忠奸之分了。說到此，不由得想到關於忠臣岳飛的一些事。

  岳飛為宋朝名將，事母至孝，家貧力學，母親在其背上刺了「精忠報國」四個字，岳飛以此為一生處世的準則。北宋時，以敢戰士應募，居老將宗澤帳下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」，制旗賜之。後破李成，平劉豫，斬楊麼，立下赫赫戰功，為南宋收復遼闊失地，卻因「莫須有」的罪名，受秦檜所害，死於獄中。

  然而，就是這樣一位忠誠之士，在那個昏亂的朝代，在奸詐之人眼中是怎樣的人呢？南宋初年，面對著金人的大舉入侵，當時號稱名將的劉光世等人，只會一味地避敵逃跑，而不敢奮起反擊。這一方面因為他們天生患有「軟骨病」，另一方面，也因為他們官已高，位已尊，以為即使立了大功，也不可能得到更大的升遷。他們便安於現狀，什麼國家利益、民族利益，在他們心目中根本不占什麼地位。

  當時岳飛入伍不久，雖然已嶄露頭角，但還沒有太大的名望和地位。只有他在和金人進行戰鬥。當時有個叫邵緝的人，上疏朝廷，推薦岳飛，推薦書頗值得思量：「如今這些大將，都是富貴榮華到了頭，不肯再為朝廷出力了，有的人甚至手握強兵威脅控制朝廷，很是專橫跋扈，這樣的人怎麼能夠再重用呢？……駕馭這些人，就好像飼養獵鷹一樣，餓著它，它便為你捕捉獵物；餵飽了，它就飛掉了。如今的這些大將，都是還未出獵就早已被鮮湯美肉餵得飽飽的，因此派他們去迎敵，他們都掉頭不顧……岳飛卻不是這樣，他雖然擁有數萬兵眾，但他的官爵低下，朝廷對他也未有什麼特別的恩寵，是一個默默無聞的低級軍官，此時他正像飢餓的雄鷹準備振翅高飛。如果讓他去立某一功，然後賞他某一級官爵，完成某一件事，給他某一等榮譽，就好像獵鷹那樣，抓住一隻兔子，便餵一隻老鼠，抓住一隻狐狸，就餵它一隻家禽。以這種手段去駕馭他，使他不會滿足，總有貪功求戰之意，這樣他必然會為國家一再立功。」

  亂世出忠臣，在那個是非顛倒、生靈塗炭的年代，即便忠臣也不過是被利用的工具。老子的話不無道理，與其歷史上多出些孝子賢臣，還不如家家和諧，無孝與不孝之分，國家安定，無忠奸之辨。

  與其期盼孝子賢臣，不如致力於一個和諧的大同世界，路不拾遺，夜不閉戶，沒有惡的出現，也沒有善的彰顯，失去相對而言的比較，留下的卻是絕對的美好。這或許是先古聖賢們可望而不可即的夢吧！