浮於表面的仁義道德

  當仁義僅浮於表面，而離本義越來越遠時，倒不如摒棄表面的仁義道德。

  南懷瑾先生說，老子之所以嘆息「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」，其實是基於當時社會的基本狀況。

  當內在的精神信仰遭到破壞的時候，人們才會制定出各種各樣的外在表面的仁義法則來治理社會秩序；當人們了解外在事物規律並總結出道理的時候，就會用這樣的道理違背內心而行事，虛偽地對待外在事物；當人們為了個人的私慾而分散血緣親情的時候，人們才會拿出孝敬和慈悲的單純的人倫信仰來拯救家族的和諧；當一個國家處於混亂的時候，才會出現忠臣良將來救社稷於水火之中。

  春秋戰國之際，諸侯紛爭，割地稱雄，殘民以逞，原屬常事。因此，許多有志之士奔走呼籲，倡導仁義，效法上古聖君賢相，體認天心仁愛，以仁心仁術治天下。諸子百家，皆號召仁義。但是，無論是哪一種高明的學說，哪一種超然的思想，用之既久，都會產生相反的弊病，變為只有空殼的口號，原本真正的實義便慢慢被忽略了。

  相傳，很久以前，有位聖人率領門徒雲遊四方，來到某個地方。這地方原本是一個國家的都城，如今已國破城滅。聖人是位研究治亂興亡的專家，他向一位年邁睿智、閱歷最深的老者請教：「貴國為什麼會滅亡？」老者搖頭，嘆息。良久，他說：「亡國的原因是，國君用人只肯任用道德君子。」眾弟子愕然，聖人默然。老者語重心長地說：「好人沒法對付壞人。」

  古人云：「無德必亡，唯德必危。」 道德只宜律己，難以治人。道德的效果在於感化，但人的品流太複雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？荀子主張：「敬小人。」不敬小人，等於玩虎。壞人有時必須用壞來對付，以毒攻毒，才能制勝。也正因如此，道德漸漸偏離本意，僅僅披著「仁義」的衣服，內在卻慢慢變質。

  因為生於天下大亂之時的聖人，若是為了救世而救人，既然有所作為，就不免保存了一面，而傷及另一面。殺一以儆百，殺百以存一，本質相同，均為義所不忍為。所以佛說，願度盡眾生，方自成佛，但以眾生界不可盡故，吾願亦永無窮盡。因此，老子認為那些自稱為聖人之徒、號召以仁義救世的現世之人，不過是徒託空言，毫無實義，甚至假借仁義為名，以逞一己之私。

  正如魯迅先生在《狂人日記》中寫道：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字『吃人』! 」

  提及浮於表面的仁義道德，不由得想起古典小說《鏡花緣》中的淑士國，李汝珍以諷刺的手法勾勒出一個滿口仁義道德的表面派國家。家家標榜「賢良方正」「德行耆儒」「通經孝廉」「好義循禮」，不過是做足了表面文章，讓人啼笑皆非。比起歷史上將「仁義道德」玩弄於股掌之間的人來說，淑士國倒算是小兒科了。

  有人憤世嫉俗地認為，道德不能讓人成功，也無法讓人勝利，只需做做仁義道德的表面文章即可獲得成功。其實，表面的仁義道德總會被別人看穿，仿佛一場戲劇表演，演員總有卸下裝扮的一天，總有人知道你五色油彩下面的真實面容是什麼樣的。

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  吳起是戰國時期著名的兵家，他在擔任魏軍統帥時，與士兵同甘共苦，深受下層士兵的擁戴。有一次，一個士兵身上長了個膿瘡，作為一軍統帥的吳起，竟然親自用嘴為士兵吸吮膿血，全軍上下無不感動，而這個士兵的母親得知這個消息時卻哭了。

  有人奇怪地問道：「你的兒子不過是個小小的士兵，將軍親自為他吸膿瘡，你為什麼哭呢？你兒子能得到將軍的厚愛，這是你家的福分呀！」這位母親哭訴道：「這哪裡是在愛我的兒子，分明是讓我兒子為他賣命。想當初吳將軍也曾為孩子的父親吸膿血，結果打仗時，他父親格外賣力，衝鋒在前，終於戰死沙場；現在吳將軍又這樣對待我的兒子，不知道我兒子要死在什麼地方呢？」

  人非草木，孰能無情，有了這樣「愛兵如子」的統帥，部下能不盡心竭力，效命疆場嗎？

  這是一位目光犀利的母親，一語中的，一針見血。吳起絕不是一個重感情的人，他為了謀取功名，背井離鄉，母親死了，他也不還鄉安葬；本來娶了齊國的女子為妻，為了能當上魯國的將軍，竟殺死了自己的妻子，以消除魯國國君的懷疑。史書上說他是個殘忍之人。可就是這麼一個人，對士兵身上的膿瘡卻一而再地去用嘴吸吮，難道他真的是獨獨鍾情於士兵，視兵如子嗎？自然不是。他這麼做的唯一目的就是要讓士兵在戰場上為他賣命。表面的仁義道德為人稱頌，也收買了士兵的忠誠，不過本質依舊被人看了個一清二楚。

  老子在當時之所以菲薄聖人譏刺仁義，其實不過是為了打掉世間假借聖人虛名以偽裝仁義的招牌。老子希望人們真能效法天地自然而然的法則而存心用世，不必標榜高深而務求平實，才說出「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」的名言，藉以警世。