「尚賢」偏方的後遺症

  老子說：「不尚賢，使民不爭」，南懷瑾先生在這裡強調古書上的「民」，即現代語中的「人們」或「人類」，並非指臣民，老子的口吻並非居高臨下，而是循循善誘。簡單說來，這句話的意思是，不專門標榜賢德的人，人民就不會你爭我奪發生紛爭。許多人不理解老子為何讓人「不尚賢」，其實其中另有深意。

  老子身處的春秋時代，正是分崩離析、動亂衰敗的初始，亂象已現，人為之過。因此，他更進一步深刻地指出，當時治療「亂世之爭」的「尚賢」偏方，其後果是有莫大後遺症的。唐代羅隱曾詩云：「逼臉橫頤咽復勻，也曾讒毀也傷神。自從魯國潸然後，不是奸人即婦人。」歷代史實告訴我們，所有破壞社會安定，導致歷史文化一再變亂的，大概都是「不是奸人即婦人」。賢能的標準，千古難下定論，但推崇賢者的結果，卻會導致許多虛偽不一的言行。「天下人才，賢士固然難得。賢而且能的人才，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長，不標奇立異，針對危難的弊端，因勢利導而致治平的大賢」，更是難得。

  當時各國諸侯，為了爭地稱霸，不惜任何代價網羅天下才能智士。凡是才智之士，便統稱為「賢者」。殊不知，這一類的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難消弭。所以老子提出不要一味提倡賢德之士，以免產生許多虛偽狡詐的言行。

  在此，我們可以讀讀莊子曾講過的一個故事，體驗其中的異曲同工之理。

  孔子的徒弟子貢前往南方的楚國遊歷，返回晉國，經過漢陰時，看見一位老人在菜園中勞動。這位老人鑿通一條地道到井邊，抱著瓮裝水過來灌溉，費了很大的勁兒，效果卻很差。子貢說：「現在有一種機械，每天可以澆灌一百塊菜園，用力很少但效果很好，老人家不想要嗎？」種菜老人抬起頭來看著子貢說：「怎麼做呢？」子貢說：「削鑿木頭做成機器，後面重前面輕，提水就像抽引一樣，快得像沸水流溢。這種機械叫作桔槔。」

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  種菜老人面帶怒容，譏笑子貢說：「我聽我的老師說，『使用機械的人，一定會進行機巧之事；進行機巧之事的人，一定會生出機巧之心。機巧之心存在於心中，就無法保持純淨狀態；無法保持純淨狀態，心神就會不安寧；心神不安寧，是無法體驗大道的。』所以，我不是不懂得使用機械，而是因為覺得羞愧才不用的。」子貢滿臉羞愧，低著頭不說話。

  莊子的這個故事並非像有些人所說的那樣，是在反對科學，他其實是想通過這個故事告訴我們，一個人若在機巧之路上迷途不返，就只會在機巧之路上越走越遠。就像一個追趕自己影子的人那樣，自己跑得越快，影子也跑得越快，永遠沒有追到的一天。

  摒棄「機心」，其實與老子的「不尚賢」類似，即與其讓人們追求一個「賢德」的標準，不如保持內在樸實的本性，以免「畫虎類狗」，背離自然之道。

  南懷瑾先生解釋，「尚賢」「不尚賢」究竟孰對孰錯，都不是關鍵所在，重點在於居上位的為政之人，對待任何事，如果都不特別標榜某一個標準、某一個典型，那麼有才智的人，會依照自然的趨勢發展；才能不足的人，也會安守本分。倘若標榜怎樣才是好人，那麼人們為了達到目標，便會不擇手段去達到標準的模式。在爭的過程中，利用手段權術，反而使人事紊亂。

  一個皇帝想要整修京城裡的一座寺廟，他派人去找技藝高超的設計師，希望能夠將寺廟整修得美麗而又莊嚴。後來有兩組人員被找來了，其中一組是京城裡很有名的工匠與畫師，另外一組是幾個和尚。由於皇帝不知道到底哪一組人員的手藝比較好，於是就決定給他們機會做一個比較。皇帝要求這兩組人員各自去整修一座小寺廟，而這兩個組互相面對面。三天之後，皇帝要來驗收成果。

  工匠們向皇帝要了一百多種顏色的漆料，又要了很多工具；而讓皇帝感到奇怪的是，和尚們居然只要了一些抹布與水桶等簡單的清潔工具。三天之後，皇帝來驗收。他首先看了工匠們所裝飾的寺廟，工匠們敲鑼打鼓地慶祝工程的完成，他們用了非常多的顏料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顏六色。

  皇帝滿意地點點頭，接著回過頭來看和尚們負責整修的寺廟。他看了一下就愣住了，和尚們所整修的寺廟沒有塗任何顏料，他們只是把所有的牆壁、桌椅、窗戶等都擦拭得非常乾淨，寺廟中所有的物品都呈現出它們原來的顏色，而它們光亮的表面就像鏡子一般，反射出從外面而來的色彩。天邊多變的雲彩、隨風搖曳的樹影，甚至是對面五顏六色的寺廟，都變成了這座寺廟美麗色彩的一部分，而這座寺廟只是寧靜地接收這一切。皇帝被這莊嚴的寺廟深深地感動了，當然我們也知道最後的勝負了。

  顯而易見，老子所推崇的無非是和尚所整修的寺廟，只要拂拭潔淨，一切還其本來面目，便是最美麗的，不必特意去追求什麼。

  其實，人類社會對人與人之間的是非毀譽，很難有絕對的標準。人們無論位高位低，對於互相怨憎的誹謗以及相互稱頌的讚譽，都要小心明辨，不可偏聽而受其迷惑。領導者更應如此，一旦先入為主，便會陷入「偏方後遺症」的不治之禍中。