老子傳給後人的「三件寶」

  老子傳了三件法寶：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

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  慈，指內心深處純良與中正的外在表現；儉，指適中適可的行事方式；不敢為天下先，即具體應該如何去做。凡事從「我」著手，恰好解決問題即可，無須過多的形式與修飾，否則，便是冗餘。

  不敢為天下先，即不違背「道」，做事符合「道」的準則，無論是事物內在的道還是外在的道。背「道」而馳，就會冒天下之大不韙，循「道」而行，也有一定的前提條件，即「不敢」的時候，不具備某種能力的時候，沒有認清某種「勢」的時候，就不要「螳臂當車」，為天下之先。

  南懷瑾先生極為推崇深諳「黃老之道」的漢文帝，漢文帝是將老子的傳世三件寶真正身體力行的一位君主，慈、儉、不敢為天下先，都逐一做到。

  漢文帝繼位不久，就下了一道詔書說：「一個人犯了法，定了罪也就是了，為什麼要把他的父母妻兒也一起逮捕治罪呢？我不相信這種法令有什麼好處，請你們商議一下改變的辦法。」 大臣們一商量，按照漢文帝的意見，廢除了一人犯法、全家連坐的法令。

  臨菑太倉長淳于意因無心官場，辭官歸故里成為一名郎中。一次，當地一位豪商的妻子生病了，請淳于意醫治，不料病人不治身亡，大商人仗勢向官府告了淳于意一狀，當地官吏判處其「肉刑」，將其押赴長安。淳于意的女兒淳于緹縈陪父親前往長安，並托人寫了一封奏章傳入宮門，乞求皇帝廢除慘無人道的肉刑，自己甘願成為官奴替父贖罪。漢文帝看了信，召集群臣，說：「犯罪受罰，理當如此。但肉刑過於殘酷，不利於人改過自新，將之取締吧！」漢文帝廢除肉刑，更是漢文帝仁慈治天下的表現。

  呂祖謙曾說過：「凡四百年之漢，用之不窮者，皆文帝之所留也。」綜觀西漢文帝在位的言行政措，有一點特別突出，即「躬自儉約」，漢文帝敦樸節儉是臣民的表率。《史記·孝文本紀》中記載：漢文帝在位從政23年間，生活儉樸，身著粗袍；修建陵墓全用泥瓦，甚至連墓室裝飾也明令不准使用金、銀、銅、錫等貴重金屬；所寵愛的慎夫人，也隨漢文帝過著儉樸的生活，平時不著一般貴婦穿的拖地長裙，而是像勞動婦女那樣「衣不得曳地」，所居住的室內帷帳全無雕龍繡鳳的紋飾。一次，漢文帝想在宮內修一座露台，就向工匠打聽所需花費，當工匠告訴他修成需要百金時，漢文帝馬上感嘆：「這花費相當於十戶中等人家的財產啊！」於是放棄了原先的打算。

  此外，漢文帝還經常攬過失於自身，他說：「我聽說天之道是禍自怨恨而起，福由行德而生，百官的不對，應該由我親身負責……我不英明，不能施德及遠，致使邊疆的人們不得寧息。」漢文帝下罪己詔非常頻繁，無論天象異常或外患日亟，他都要罪己反省。後世許多人認為時為代王的劉恆在繼承帝位之前的謙虛不過是一場「不敢為天下先」的表演，即便如此，也是漢文帝將黃老之術運用嫻熟的一種表現吧！

  漢文帝學習老子可謂抓住了其精髓所在，故能成為一代名主，不過後世中有些假冒為善、畫虎類狗的帝王，卻錯學了漢文帝。南懷瑾先生給我們生動講述了另一位皇帝的故事。

  晉武帝司馬炎謀權篡位當上了晉朝的開國皇帝，這位以欺詐起家、取天下於孤兒寡婦之手的君主在他在位的第四年發生了一件事，竟然波及後世中國科技的發展，可謂影響深遠。

  太醫司馬程阿諛諂媚，為討好皇帝，利用精工絕巧的手工藝，精心設計製作了一件「雉頭裘」，奉獻上去。司馬炎為標榜恭儉，將這件精巧的裘服在殿前燒毀，並下了詔書，認為「奇技、異服，典禮所禁」。機巧技藝、奇裝異服是傳統文化精神中所反對的，特敕令內外臣民，敢有再犯此禁令的，便是犯法。

  南懷瑾先生總結說，「讀中國的歷史，姑且不論司馬氏的天下是好是壞，以及對司馬炎的個人道德和政治行為又做什麼評價；但歷來對奇技淫巧、精密工業以及科技發展的嚴禁，大體上，都是效法司馬炎這一道命令的精神。因此，便使中國的學術思想，在工商科技發展上駐足不前，永遠停留在靠天吃飯的農業社會的形態上」。

  電視劇《宰相劉羅鍋》中曾有幾個場景將乾隆皇帝效法司馬炎的虛偽之舉表現得淋漓盡致：他獎賞一位身著補丁官服的虛偽官吏，標榜儉樸；他對西洋供奉的艦船模型不屑一顧……電視劇是在杜撰歷史，也是在重現歷史，許多封建帝王都是在老子傳世「三件寶」中學到了些皮毛，便自欺欺人。帝王治世之道，便是現代的領導藝術；古代的處世之道，如今依然有著不變的價值。

  老子的「三件寶」經過了歷代的演繹，後人恐怕已找不出其原本的含義了，只有抓住關鍵，才能真正在老子的告誡中從容處世，遊刃有餘。