宋高僧傳卷第十六

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  明律篇第四之三（正傳十九人附見二人）

  唐朔方龍興寺辯才傳

  釋辯才，姓李氏，襄陽人也。母氏妊之，倏惡葷血，冥然一食，虛淡終辰。及其誕彌，異香盈室，宗黨怪焉。七歲依峴山寂禪師出家，厥長者明記每受經法，必以等身為限。字不重問，義不再思，師甚器之。年十六，遂削髮，隸本州大雲寺。次乃週遊列郡，登陟名山，就荊州玉泉寺納具戒。聞長安安國寺懷威律師、報恩寺義頒律師，法門具瞻，師資表率，遂伏膺請業。有疑必決，無義不通，廁於二宗，推為上首。天寶十四載，玄宗以北方人也，稟剛氣，多訛風，列剎之中，餘習騎射，有教無類，何可止息。詔以才為教誡，臨壇度人。至德初，肅宗即位。是邦也宰臣杜鴻漸奏才住龍興寺，詔加朔方管內教授大德。俾其訓勵，革獫狁之風，循毗尼之道。復命為國建法華道場。及駕回，既復兩京，累降璽書。末塗尤於大乘頓教留心。永泰二年，賊臣僕固懷恩外招誘蕃戎，內贔金革。才勸勉毳裘，不誅華族。大曆三載追入充章信寺大德。時府帥虢國常公素仰才名，與護戎任公，時親道論。十三年冬，現身有疾，至暮冬八日，垂誡門徒已，安坐繩床，默然歸滅，春秋五十六。越已未歲二月遷神於寺內西北隅。先是有邑子石顒從役於城上，其夜未渠，聞管弦之聲自西至，乃天樂也。異香從空散下，則生淨方之兆也。才自長安而旋於塞上，既受虢公知遇，大營福業，成此精廬，皆才之敦勸矣。敕諡大師曰能覺，仍賜紫衣一副，追遠之榮，聲聞塞外。天復中廷尉評王儋為碑頌德雲。

  唐京師章信寺道澄傳

  釋道澄，姓梁氏，京兆人也。父涉中書舍人。生而奇表，輒惡葷餚，出家如歸，無所顧戀。忽遇禪僧，摩頂與立名曰道澄，瓶錫常隨，冥合律範，號律沙彌也。受具之後，習聽南山律於諸學處，微其玷缺。然性都率略，住寺不恆，或奉恩、莊嚴、草堂等寺，所到便居，護生為切。建中二年，坐夏於雲陽山，有虎哮吼入其門。澄徐語之，其虎搖尾褶耳而退。徙居章信寺，或問其故，澄曰：「出家者可滯一方乎？西域三時分房，俾無貪著，觀門易立矣。不然者，豈通方廣恕乎？」貞元二年二月八日，帝於寺受菩薩戒，京甸傾瞻，賜齎隆洽，所受而回施二田矣。五年，帝幸其寺，問澄修心法門。又敕為妃主嬪禦受菩薩戒。十六年四月，敕賜號曰大圓。十九年九月十八日，終於此寺焉。

  唐鍾陵龍興寺清徹傳

  釋清徹，未知何許人也。週遊律肆，密護根門，即無常師，唯善是與。初於吳苑開元寺北院道恆律師，親乎閫奧，深該理緻，而鍾華望無不推稱。憲宗元和八年癸巳中，約志著記二十卷，亦鳩聚諸家要當之說，解南山鈔，號集義焉。或雲後堂至十年畢簡，今豫章、武昌、晉陵講士多行此義。嘗覽此記，繁廣是宗。徹未知其終。

  系曰：徹公言行，無乃太簡乎？通曰：繁略有據，名實錄也。昔太史公可弗欲廣三五之世事耶？蓋唐虞之前，史氏淳略，後世何述焉？今不遂富贍，職由此也。又與弗來赴告不書同也。諸有繁略不均，必祛誚讓焉。

  唐撫州景雲寺上恆傳

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  釋上恆，姓饒氏，臨川南城人也。童而有知，志學之年，發心舍家，從母黨在空門而求攝受，教誦佛典，日計千言。壯齒，從南嶽大圓大師納戒，而聽涉精苦。大曆中，不去父母之邦，請隸於景雲寺，修習無虧，亟淹年序。南山事鈔，講貫尤專。貞元初，徙居豫章龍興寺，與廬阜法真、天台靈佑、荊門法裔、興果神湊、建昌慧璡遊也，塤箎合韻，水乳相資。法付王臣，故與姜相國公輔、顏魯公真卿、楊憑、韋丹四君友善。提振禁防，故講四分律，而遷善滅罪者無央數眾。坐甘露壇二十許年，十有八會，救拔群生，剡浮東震，男女得度者一萬五千餘人。元和十年，微雲乖悆，十月己亥，化於廬山東林寺，歸全身於南岡石墳。住世七十七年，安居五十五夏。門人等樹松柏，太原白居易為石塔銘雲。

  唐錢塘永福寺慧琳傳

  釋慧琳，字抱玉，俗姓柯，新安人也。丱齡受業於靈隱西峰，為金和尚弟子，所傳法要，斷無重問。大曆初，受具足戒於靈山會，習學三教，一領無遺。不樂聲華，止好泉石，一入天眼二十餘年，天眼即天目也。其山高三千丈，周圍三百裏，與天柱、廬阜等相儔匹。上有二湖，謂為左右目，登涉艱阻，數日乃到巔頂，多蛟龍，池潭三所。最上池，人不可近，氣臭逆人，不可久視。或說山神作白鹿形，每五月與震澤龍會，必暴風雨焉。琳居此，率多妖異，而心不撓。元和丁亥，太守禮部員外城南杜。陟請出永福寺登壇。至己醜歲春，刺史兵部郎中裴常棣召臨天竺寺壇。度人畢，歸寺講訓生徒，向二十載。郡守左司郎中陸則、刑部侍郎楊憑、給事中盧元輔、中書舍人白居易、太府卿李幼公、刑部郎中崔鄯、刑部郎中路異相繼九邦伯，皆以公退至院，緻禮稽問佛法宗意，染指性相。此諸名公簪組上流，辭學高度，或號毗曇孔子，或名勝力菩薩，非琳何以感動哉？太和六年四月二十五日示滅，享壽八十有三，法臘六十四。以其年五月十二日葬於今永安寺西山之陽，碼碯坡之左，石塔巋然存矣。

  唐江州興果寺神湊傳

  唐京兆聖壽寺慧靈傳

  釋慧靈，未詳何許人也。幼脫塵機，勤從誦習，及當應法，戒品方圓，銳意毗尼，探頤持犯，以行副解，心口相符。由是講訓，名望翕如也。人皆奉畏，神明如也。大中七年，宣宗幸莊嚴寺，禮佛牙，登大塔，宣問耆年，乃賜紫衣。其年六月，敕補靈為新寺上座矣。帝望寺西北廢總持寺，乃下敕曰：「朕以政閒賞景，幸於莊嚴，其寺復殿重廊，連甍比棟。幽房秘宇，窈窕疏通，密竹翠松，垂陰擢秀，行而迷道，天下梵宮，高明寡匹。當建之時，以京城西崑明池勢微下，乃建木浮圖，高三百尺。藩邸之時，遊此伽藍，睹斯勝事。其總持寺，大業中立，規制與莊嚴寺正同，今容像則毀，忍草隨荒，香徑蕪侵，尚存基址。其寺宜許重建，以副予心。」三月十一日，令三教首座辯章勾當修寺，及畢工，推靈為綱任，崇聖寺賜紫睿川充寺主，福壽寺臨壇大德賜紫玄暢充都維那。靈居寺職，清眾鹹序，帝所欽重。寺中常貢梨華蜜，其色白，其味愈常，蠟房所取者。靈居新寺終矣。究其靈公如曾預代宗永泰中參譯證義，則可年百奇歲矣。如不見不空、良賁，乃春秋夏臘無理知焉。

  唐吳郡破山寺常達傳

  釋常達，字文舉，俗姓顧，海隅人也。發跡何陽大福山，遊學江淮諸勝寺。達允迪中和，克完戒法，專講南山律鈔。後求涅槃圓音，法華止觀，復通陰符、老、莊百家之書，其餘分時之學，盡二王之筆跡。後隨方參禪，詣於宗極。俄屬武宗滅法，嘆曰：「我生不辰，不自我後！」由是寢默山棲，委裘遁世而無悶焉。宣宗重建法幢，薦興精舍，合境民人皆達之化導，故太守韋曙特加崇重。身不衣繒纊，室唯蒙薜蘿，四眾知歸，諸方慕化，其潔白鶴鷺如也。鹹通十二年，合郭僧民請紹四眾教誨。或遊遨垧牧，或嘯傲海壖，不出林麓，動經數載。雖貴士單車詣門，莫得而見。於七五言詩追用元和之體，著青山履道歌，播人唇吻。忽於自恣明辰，鳩眾於長廊，合掌遂申長別，辭甚剛正。因臥疾不起，絕食七日而逝，實鹹通十五年九月十六日也，春秋七十四，僧臘五十一。門人會清、傳郎奉靈柩殯於寺之東南三百步。後年即墳起塔，穎川陳言撰塔銘，邑大夫汝南周思輯為檀信，乾符四年立碑焉。

  唐越州開元寺丹甫傳

  釋丹甫者，不知何許人也。性多警達，言必剛直，講授唯勤，執持雅正。會稽風土，律範淵府也。甫之唱導，從之者若玄金之就磁石焉。本習業於亘文律師法集，文即省躬之遊夏也，甫即躬之嗣孫。順正命章，斡通秘賾。越自曇一、玄儼之後，罕能追躡，甫之聲塵邁於前烈。然爾時允文匠手，相部風行，甫介於大律之間，行事之時，草從風偃焉。鹹通末出門生智章等傳講，今亦法嗣存焉。或聞著手記，尋且未獲，籲，惜哉！

  唐吳郡嘉禾靈光寺法相傳

  釋法相，姓俞氏，吳長水人也。天寶中誕育，為孾兒卓異。七歲投師，受經法三浹旬，誦通法華全部。弱冠往長安安國寺，得滿足戒，即人歷中也。便於上京習毗尼道，諸部同異，無不該綜，涉十一載，蔚成其業。傳法東歸，請學者如林。吳郡太守奏，於開元寺置戒壇，相預臨壇之選。尋充依止，兼眾推為寺綱管，恆施二眾歸戒。行佩漉囊，器不畜長。每有鳥棲於座側，馳斥不去。會昌元年二月十日午時三刻，告弟子清浚、清高：「吾當滅矣。」儼然累足右脅而逝。時眾晝聞管弦清亮，乃天樂也；夕睹異光。春秋八十九，僧臘六十九。四月遷塔於來蘇鄉之原，白塔是也。後弟子率義州刺史曹信、大理司直吳方重修塔，發之，見相遺骨若銅色，舌相不壞，若芙蓉焉。齒全四十二。香湯沐之，重葬，蓋景福二年癸醜歲五月二十二日也。高弟子公靜，靜弟子行蘊，蘊弟子仁表，表弟子玄杲，杲本清白之僧也，同鴻啟重修靈光一寺，為兵革殘毀之後也。杲公、啟公後偕隱天台習禪觀，相次終於山，焚之皆獲舍利焉。

  唐天台山國清寺文舉傳

  釋文舉，姓張氏，婺州東陽人也。年甫至學，遂投師請法。十九落髮，始墮息慈。貞元三年，敕度得戒。後十五年間，以四分律為學，時術之，晝夜翹勤，遂登講訓。次通法華經疏義，得智者之膏腴焉。舉身量六尺餘，其形如山，其貌如玉，靜若止水，動如浮雲。目不回視，口無戲言，四威儀中，無非律範。丹丘二眾，仰為繩準。其奔走他方聽受者，與佛窟則公禪道並驅而相高也。尋敕為國清寺大德。先是智者大師答隋煬帝問，立七日金光明道場，每年九月，遐邇征鎮侯伯差人送供，事既無礙，黑白二眾無遠不屆，人才填委，飲食闕焉。典座僧患之。大和中主事僧清蘊咨謀於舉，置寺莊田十二頃。自此光明會不聞告乏，舉之功歟！以會昌二年五月化去，門人幼清立塔於寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韓又為碑頌德也。

  唐會稽開元寺允文傳

  梁京兆西明寺慧則傳（元表）

  梁蘇州破山興福寺彥偁傳（壽闍黎）

  釋彥偁，姓龔氏，吳郡常熟人也。揭厲戒津，錙銖塵務，勤求師範，唯善是從。末扣擊繼宗記主，得其戶牗，乃於本生地講導，同好鳩聚，律風孔扇，號為毗尼窟宅焉。先是海隅，巫鹹氏之遺壤，招真治之舊墟，古寺周圍不全，垝垣而已。嘗一夜有虎中獵人箭，伏於寺閣，哮吼不止。偁憫之，忙系鞋，秉炬下閣，言欲拔之。弟子輩扶遏且止者三四，伺其更闌各睡，乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢鏃血，顧偁而瞑目焉。質明，獵師朱德就寺尋虎，偁告示其箭，朱德悛心罷獵焉。武肅王錢氏知重，每設冥齋，召行持明法。時覆肩衣自肱而墮，還自塔上，或見鬼物隨侍焉。所謂道德盛則鬼神助也。以貞明六年六月，終於山房，年九十九歲雲。次壽闍黎者，淮浦左右，貞諒不群，防護正念，時少雙偶。傳南山律鈔極成，不看他面。唐季楊氏奄有廣陵，頻召供施。四遠崇重，食唯正命。不畜盈長，戶不施關。及臨壇度弟子，正秉羯磨，未周三法，忽爾坐亡於覆釜之畔，聞見驚嘆歟！

  後唐天台山福田寺從禮傳

  釋從禮，襄陽人也。善事父母，頗揚鄉裏之譽。迨喪偏親，乃果決舍家，於時年已壯矣。及登具足，請師傳授戒文。念性殊乖，卒難捨本，往往睡魔相撓。禮忿其昏濁，作鐵錐刺額兼掌，由是流血，直逾半稔，方遂誦通。自爾精持律範，造次顛沛必於是。以梁乾化中遊天台，乃掛錫於平田精舍。後推為寺之上座，持重安詳，喜慍不形於色，唯行慈忍。恆示眾曰：「波羅提木叉是我大師，須知出家非戒，則若猿玃之脫鎖焉。」每所行持，切於布薩，誡眾令護惜浮囊。時夏亢陽，主事僧來告「將營羅漢齋，奈何園蔬枯悴！請闍黎為祈禱。」禮曰：「但焚香於真君堂。」真君者，周靈王太子，久聞仙去，以仙官受任為桐柏真人右弼，王領五嶽司侍帝晨。王子喬來治此山，是故天台山僧坊道觀，皆塑右弼形像，薦以香果而已。自此俗間號為山王土地，非也。時主事向仙祠而咒曰：「上座要雨，以滋枯悴。」至夜，雲起雨霏，三日而止。又僧廚闕用水槽棧，而山上有赤樹中為材，來白禮。禮曰：「某向真君道去，但庀徒具器以伺之。」無何，大風卒起，曳什其樹，取用足焉。其感動鬼神，率多此類。兩浙武肅王錢氏聞之，召入州府，建金光明道場，檀施優渥。回施眾僧，身唯一布納。通夜不寐，一食常坐，且無盈長。同光三年乙酉歲冬十一月入滅，春秋七十九，僧臘五十二。火葬，收舍利，立塔存焉。

  後唐杭州真身寶塔寺景霄傳

  釋景霄，俗姓徐氏，丹丘人也。初之聽涉在表公門，後慕守言闍黎義集，敷演于丹丘。執性嚴毅，寡與人交。狷急自持，多事淩轥，形器惡弱。後納請往金華東白山，獎訓初學。時有江西徽猷律匠，出義記曰龜鑑錄，多學彭亨，領徒到霄寺，正值講次，當持犯篇再三嘆賞。自此聲溢價高。每晨滴茶，一旦化為乳焉。著記二十卷，號簡正，言以思擇力故，去邪說而簡取正義也。武肅王錢氏召於臨安故鄉，宰任竹林寺。未幾，命赴北塔寺臨壇，天成二年也。次命住南真身寶塔寺，終焉。遷葬於大慈山塢，以本受師號，塔曰清涼是歟。

  後唐東京相國寺貞峻傳

  釋貞峻，姓張氏，鄭州新鄭人也。唐張果先生之裔孫。今榮陽有張果裏，其墳楸檟存焉。峻風度寬裕，髫齡不弄。年十四，忽超然離俗，人莫我知。雖二親褰衣，昆弟截路，終弗能沮之。乃投相國寺歸正律師出家，神機駿發，乍觀可驚。雖背碑覆棋，彼不足多也。未幾，諷徹淨名、仁王諸經，計數萬言。時同儕戲之曰：「汝是有腳經笥也。」峻辭讓斯題，恭遜而已。及削染為僧形，即聽俱舍論，隨講誦頌八品，計六百行。至十八升論座。年滿於嵩山會善寺戒壇院納法，因棲封禪寺，今號開寶律院，學新章律疏。二十三，策名講授，長宿積奇。當大順二年，災相國寺，重樓三門，七寶佛殿，排雲寶閣、文殊殿裡廊，計四百餘間，都為煨燼。時寺眾惶惶，莫知投跡。或曰如請得峻歸寺，寺可成矣。乃相率往今開寶，堅請峻歸充本寺上座。前後數年，重新廊廡，殿宇增華。又請為新章宗主，復開律講，僧尼弟子日有五十餘人，執疏聽采，峻之律行，冰雪相高。暑無裸意，寒止袷衣，食惟知量，清約太過。乾化元年，臨壇秉法。及梁朝革命，所度僧尼計三千餘人。以同光二年夏四月十二日微疾而終。春秋七十八，法臘五十八。葬於寺莊，袝慧雲禪師塔焉。

  漢錢塘千佛寺希覺傳

  釋希覺，字順之，姓商氏，世居晉陵。覺生於溧陽，家系儒墨，屬唐季喪亂，累被剽略，自爾貧窶。嘗傭書於給事中羅隱家，偶問名居，隱曰：「毗陵商家兒，何至於此！」嘆息再三。多與顧直，勸歸鄉修學。至年二十五，嘆曰：「時不我與。或服晚乘軒，皆一期爾！」忽求出家於溫州開元寺，文德元年也。龍紀中受戒，續揣摩律部，稟教於西明寺慧則律師，時在天台山也。則乃法寶大師之高足。廣明中，關中喪亂，避地江表，覺始窺其牆，終見室家瑰富。以則出集要記解南山鈔，不稱所懷。何耶？古德妄相穿鑿，各競師門，流宕忘返，覺遂著記廣之，曰增暉錄，蓋取曹植雲「螢燭末光，增暉日月」。謙言增暉集要之日月也，二十捲成部。浙之東西，盛行斯錄。暨乎則公長往，乃講訓於永嘉。武肅王錢氏季弟鏵牧是郡，深禮重焉。尋為愚僧所誣塑，釋而不問，徙於杭大錢寺。文穆王造千佛伽藍，召為寺主，借紫，私署曰文光大師焉。四方學者騁騖而臻。覺外學偏多，長有易道，著會釋記二十卷，解易，至上下系及末文甚備。常為人敷演此經，付授於都僧正贊寧。及乎老病，乞解見任僧職。既遂所懷，唯嘯傲山房，以吟詠為樂。年八十一，然猶抄書籍異本，曾無告倦。未終之前，舍衣物，作現前僧得施，復普飯一城僧。自此困憊，每睡，見有一人純衣紫服，肌膚軟弱如綿纊焉，意似相伴。才欲召弟子將至，此人舒徐下床，後還如故。親向贊寧說此，某知是天人耳。囑託言畢而絕，享年八十五。生常所著擬江東讒書五卷，雜詩賦十五卷，注林鼎金陵懷古百韻詩、雜體四十章。覺之執持，未嘗弛放，勤於講訓，切於進修。學則彌老而不休，官則奉身而知退，可謂高尚其事，名節俱全，長者之風，藹然如在。所居號釋氏西齋，慕吳兢之蘊積編簡焉。

  周東京相國寺澄楚傳

  系曰：楚師明律，時號宗主者何？通曰：律有三宗，礪、素、宣是歟。宗各有主，故雲也。

  觀夫是名也，豈無稽古乎？通曰：宗主二字，出阿含經也。

  迨夫大教東傳，梵書西至。甘露本天人之食，漢土爭嘗；金烏還海上之飛，東方舊識。除經已譯，問律何傳？起後漢靈帝建寧三年，初翻義決律。次有比丘諸禁律至，即曹魏法時三藏遊於許洛，睹魏土僧無律範，於嘉平中譯羯磨僧隻戒本，此乃此方戒律之始也。自爾薩婆多律，先化關中。五分僧隻，風行雨施。迦葉遺部，戒本獨來，婆粗富羅，聞名而已。況乎僧隻部者，法顯齎歸。諸師判注，雲是根本大眾所傳，非是百載五宗也。今著傳家疑其未可。何耶？所覽僧隻現本，止三十卷，文因有數疑：一本小而末大（謂諸部文多，僧隻卷略）；二中不含五部意；三不應大集懸記也。或曰：「此略本傳此方，猶法華、華嚴等經，巨萬億頌中略出一分也。僧隻亦爾。」又說：「曇無德律譯有重單，準僧傳止覺明口誦也。若據律序，有支法領重譯之文焉。」如此古今相競，且無指歸，以義交征，其辭必息。尋律文本，即知異同，如眾學戒初題雲屍叉罽賴尼，如破伊蘭葉，言此是覺明本也。如言式叉迦羅尼，如破伊羅葉，即是支法領本也。又一本三十卷，一本六十卷，謂紙墨分開不定，非也。分三十為六十，不其太相懸謬矣。若斯二譯，皂白已分。複次元魏已前，諸受戒者用四分羯磨納戒。及乎行事，即依諸律為隨。何異乎執左氏經本專循公羊之傳文也？

  至魏孝文世，有法聰律匠於北台山始手披口釋，道覆律師隨聽抄記，遂成義疏。權輿既爾，肯構繁乎。天輪而隻候中星，大鼎而唯提附耳。鄴中法礪，唐世懷素，新舊兩名，各擅其美。礪乃成實有部，受體雙陳；素唯尋祖薩婆，開宗獨步。其有終南上士，澄照大師，肹蠁三生，逡巡千裏，交接天人之際，優遊果證之中，知無不為，繩愆糾謬，以護持教法為己任者，實一代之偉人焉。是以天下言行事者，以南山為司南矣。丁乎大曆，新舊疏家互相短長，敕集三宗律師，重加定奪。時如淨為宗主，判定二家，當建中中，始言楷正，號僉定疏是也。至今東京三宗並盛。至於秉法出沒不倫，殊塗同歸，師資尚異。至若成公演化，靈崿敷揚，不離三輔之間，俱僝百工之巧。文綱、道岸自北徂南，發正輔篇，從微至著，道流吳會，實賴伊人。淨公作評家之師，源尚緻感通之瑞，或抗表論沒官之物，或成圖證結界之非，或傑立一方，或才雄七眾，述鋒芒之義記，出豕亥之疑文。或熨帖紛拿，或整齊齟齬，若匪乘時之哲，便應逸氣之英。不令像運之中微，降年唯永；終使壽星之下照，法命唯長。道假人揚，其在茲矣。

  近以提河水味，轉不如前；座像塵埋，仍觀更沒。大小乘之交惡，上中下之相淩，活寄四邪，行違七聚。威儀既缺，生善全虧，謂律為不急之文，放僧落自由之地。馬令脫轡，象闕施鉤，不習律儀，難調象馬。遂令教法日見淩夷，短則行果微亡，折則年齡減少，合夫洪範中兇短折也。又曰慈父多敗子，脫或翻惡歸善，變犯成持，或眾主之勸修，或名師之訓導，假王臣之外護，必法教之中興。如是則同五福中之一壽五考終命歟！又曰嚴家無格虜，故雲毗尼是正法之壽命焉。此科所班，乃是鍊金液轉還丹之手，勸人服之，使其近添其壽，遠則升仙。故我世尊凡制一戒，獲其十利功德，意在令正法久住耳。

  宋高僧傳卷第十六