宋高僧傳卷第十五

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  明律篇第四之二（正傳十九人附見三人）

  唐餘杭宜豐寺靈一傳

  唐吳郡東虎丘寺齊翰傳

  釋齊翰，字等至，吳興沈氏之子。高祖陳國子祭酒，曾祖隋魏州司馬，祖考三世不仕。翰綺歲從父至山寺，蹈高靜無塵之躅，惻然有宿命之知，固請舍家。至天寶八載八月五日奉制度，配名永定寺。九載十月，躋五分壇，納形俱戒，移名開元。大曆中轉隸武丘，皆兩州道俗所請從命也。翰道性淵默，外則淡然。跡不近名，身不關事，長在一室，寂如無人，豈比夫駢行鼓簧之士哉？顓門相部義疏，精敏罕儔。明法華經，主蘇湖戒壇，每當請首，則今時所謂壇長也。大曆十年入流水念佛道場，是夜西方念中頓現，蓋純誠之所致也。即以其年終於本院，春秋六十八，法臘二十六。翰遇疾之日，謂門弟子曰：「有鶴從空飛下，迴翔我前，爾曹見乎？必謝之期，小聖猶病，安能免哉？」受業門人如隱、戒壇宣兌等。與吳興皎然結法門昆弟之交，俱高潔，難可輕慕焉。

  唐潤州招隱寺朗然傳

  釋朗然，俗姓魏，世襲冠冕，其先隨東晉南渡，則為南徐人也。開元中入道，受業于丹陽開元寺齊大師。天寶初受具於杭州華嚴寺光律師。後徙靈隱寺，依遠律師，通四分律鈔，重稟越州曇一律師，精研律部講訓，生徒四遠響應。肅宗至德二年，恩命舉移，隸名於慈和寺。上元中，刺史韋儇又請為招隱統領大德。即以其年講授之暇，著古今決十卷，解釋四分律鈔數十萬言，繁雜義例，條貫甚明，大行於世。觀其先列古人之義，有所不安，則判斷之，故號決也。決中自序，初依天竺威律師學習，復從遠一二師也。凡戒壇則二十六登，皆為壇席之主。律鈔凡二十八過講。有饋遺者隨豐薄，受而轉施悲信二田。凡於教理，披文究義，皆言宿習之力也。執持戒檢，斯須不違。大曆十二年冬癸卯，趺坐如常，恬然化滅，時年五十四，僧臘三十五。越十三年春辛酉，建塔於山西原，縗麻之徒泣血千計。高行弟子清浩、擇言等。請益弟子御史中丞洪府觀察使韋儇、吏部員外李華、潤州刺史韓賁、湖州刺史韋損、御史大夫劉暹、潤州刺史樊冕，皆歸心奉信。屯田員外郎柳識為碑頌焉。

  唐越州稱心寺大義傳

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  釋大義，字元貞，俗姓徐氏，會稽蕭山人也。以天授二年五月五日，特稟神異，生而秀朗。七歲，父訓之以經典，日可誦數千言。年十二，請詣山陰靈隱寺求師，因習內法，開卷必通，人咸嘆之。屬中宗正位，恩制度人，都督胡元禮考試經義，格中第一。削染，配昭玄寺。自茲聽習，旁贍玄儒。開元初，從吳郡圓律師受具。復依本州開元寺深律師，學四分律指訓。義因游長安，深公已亡，乃摳衣法華寺玄儼律師，其俊邁出倫。儼云：「於今傳法，非子而誰？」及稱心本寺超律師請為寺任。開元中喪親，誓入天台佛隴轉藏經，答劬勞也。天寶中遂筑北塢之室，即支遁、沃州之地也。初夢二梵僧曰：「汝居此與二十日。」至寶應初，復夢曰：「本期二十日，今滿矣。魔賊將至，不宜更處。」無何，海賊袁晁竊據剡邑，至于丹丘。義因與大禹寺迥律師同詣左溪朗禪師所，學止觀，而多精達。前後朝貴歸心者，相國杜鴻漸、尚書薛兼訓、中丞獨孤峻、洺州刺史徐嶠、次徐浩，皆宗人也。以大曆已未歲五月終於本院，春秋八十九，僧臘六十三。殯於寺之北塢舊居，因造塔焉。義前後戒壇計二十七登，受戒弟子三萬餘人。終時，室中聞天樂聲，驗乎生誦法華經、大涅槃經、小大乘戒本，以為口業德行，非歸兜率，不往淨土，未可議其生處也。

  唐常州興寧寺義宣傳

  釋義宣者，晉陵人也。宿植利根，翛然出俗，不煩師訓，砥礪厥心。納法後，孜孜律科，時無虛度。玄儒旁綜，長在篇章，卒問捷給。而稟延陵恭讓之風，雅得毗尼之體。初揚州法慎傳於舊章，淮甸之間，推為碩匠。天寶初，宣斂衽摳衣，諮詢彌久，輩流率服。慎且嘆賞曰：「可畏乎！」宣講終南事鈔，請業於周律師之庭，考核尤精，乃著折中記六卷以解之。蓋慊融濟、崿、勝諸師有所紕謬故也。使是非各盡其分，人免據宗而阿比，從此立稱耳。毗陵多出名士僧，有三宣，慧、德、義是歟。時於江都習業，與會稽曇一、閩川懷一、慶雲靈一同門為朋也。晉陵既有三宣，慎門復出三一焉。江表資為美談。宣天寶末盛行化導，罔究其終。

  系曰：夫名以制義，所出無窮，奈何師資踵武，而犯教祖之諱乎？通曰：春秋貴賤不嫌同號也。或曰：滕齊不敵，俱書侯，乃曰不嫌同號。號與名豈得例諸？通曰：號大不嫌，名小豈嫌乎？矧以義宣始為名者，安知弟子成事於南山之門邪？然出家者必也無妨。一則姓既以華從梵，咸稱釋氏。一則西域無諱，此合從旃。具諱者周人以事鬼神，夏商無諱明矣。況乎宣師已生兜率，小為天人，大為菩薩，豈宜以鬼神事之？致令唐初高德勝士，往往止存一字名，職由諱之極矣。屬今修撰，乃闕文也。乃知真諦無諱，俗諦聞似則懼。或曰：今沙門姓既為釋，名復不諱，言我不隨俗諦，云何對君主稱臣？莫西域有否？通曰：姓名不對王者，臣妾表疏合然。昔齊帝問王儉，遂令對見稱名。自漢至唐肅宗朝，始見稱臣，由此沿而不革。良以沙門德薄，日就衰微，一往無復矣。又以法委國王，誠難改作。王謂為是，楷定莫移。故佛言雖非我制，諸方為清淨者，不得不行也。

  唐蘇州開元寺辯秀傳

  釋辯秀，俗姓劉氏，漢楚王交三十一代孫也。秀幼孤，諸父哀字，禮如教立，孝自天生。而宿植緣深，心田欲稔；因請伯氏，出家長行，哀而舍旃。事靈隱謀禪師，便能問津，圖入道之意。所聞指訓，如涼風入懷，醒然清悟。天寶四年，受戒於東海鑒真大師，傳律於會稽曇一。至德中舉高行，隸名於吳郡開元寺。乾元中，下詔天下二十五寺，各定大德七人，長講戒律，秀應其數也。頃年於淨土一門，不愆於念。嘗謂人曰：「昔聞西方之行是有相大乘，此乃蓬心不直，非達觀之說。何邪？夫出言即性，發意皆如，而一色一香，無非中道，況我正念乎？」秀壇場一十六番，度人孤制，律樞正持，僧綱自肯，湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寢疾而終，春秋六十七，法臘三十五。當其逝日，有庭樹一本，枝葉扶疏，朝華正敷而遽萎瘁。其年七月五日，遷靈龕於武丘西寺松門之右。門人道亮、道該、清會，偕繞旃檀之香樹也。故觀察使韋元甫、李棲筠、虢州刺史李紓、御史中丞李道昌盡欽慕往德，亦林下之交。霅晝為碑頌焉。

  唐京師安國寺如淨傳

  釋如淨，不詳何許人也。甫參法位，當納戒津，明練毗尼，砥礪名節。時恆講勖，徒侶雲屯。辭筆偕長，博達儒典。先是關中行智首律師四分律疏，魏郡法礪律師著疏別行。爾時關輔河北，各競宗派，微似參辰。隋末唐初，道宣律師以首大疏為本，造刪補律鈔三卷，稍為會要，行事逗機。貞觀已來，三輔、江、淮、岷蜀多傳唱之。次裝三藏弟子懷素者，先習鈔宗，後委棄宣、礪之學，於咸亨年中別述開四分律記，後號新章歟。至代宗大曆中，新章舊疏，互相長短。十三年，敕集三宗律匠，重定二家隆殺，時淨推為宗主，語在圓照傳。至建中二年，奏二疏並行，淨之力也。蓋以國相元公載篤重素公，崇其律教，乃命淨為新疏主作傳焉。

  唐漢州開照寺鑒源傳（慧觀）

  釋鑒源者，不知何許人也。素行甄明，範圍律道，苾芻表率，何莫由斯。後講華嚴經，號為勝集，日供千人粥食，其倉簞中米粟才數百斛，取之不竭，沿夏涉秋，未嘗告匱，其冥感如此。其山寺越多征應，有慧觀禪師見三百餘僧持蓮燈，凌空而去，歷歷如流星焉。開元中，崔冀公寧疑其妖妄，躬自入山宿，預禁山四方面各三十里火光。至第三夜，有百餘支燈現，兼紅光可千尺余。冀公蹶然作禮，嘆未曾有。時松間出金色手，長七尺許，有二菩薩黃白金色閃爍。然復庭前柏樹上，晝現一燈，其明如日，橫布玻璃。山可三里所，寶珠一顆圓一丈，熠爚可愛。西嶺山門懸大虹橋，橋上梵僧、老叟、童子間出，有二炬爛然空中，如相迎送交過之狀。下有四菩薩，兩兩偶立，放通身光，可高六七十尺。復見大松林後忽有寺額，篆書三學字。又燈下垂繡帶二條。東林之間，夜出金山。月當於午，金銀二色燈列於知鉉師墳側。韋南康皋每三月就寺設三百菩薩大齋，菩薩現形捧燈，僧持香燈引挹之，爐在寺門矣。白中令敏中睹瑞，興立此寺。大中八年，改額曰開照。源律師道化，與地俱靈哉！弟子傳講，東川所宗也。

  唐吳郡雙林寺志鴻傳

  唐京兆安國寺乘如傳

  釋乘如，未詳氏族。精研律部，頗善講宣，繩准緇徒，罔不循則。代宗朝翻經，如預其任。應左右街臨壇度人，弟子千數。先是五眾身亡，衣資什具悉入官庫，然歷累朝，曷由釐革。如乃援引諸律，出家比丘生隨得利，死利歸僧，言其來往來無物也。比丘貪畜，自茲而省者，職由於此。今若歸官，例同籍沒。前世遺事，闕人舉揚。今屬文明，乞循律法，斷其輕重。大曆二年十一月二十七日敕下，今後僧亡，物隨入僧，仍班告中書門牒，天下宜依。如之律匠，非上訓二眾而已，抑亦奮內眾之遺事。立功不朽，如公是乎！終西明、安國二寺上座。有文集三卷，圓照鳩聚流布焉。

  唐襄州辯覺寺清江傳

  系曰：江嘗為七夕詩，或謂之四背中一背也。通曰：詩人興詠，用意不倫。慧休怨別，陸機牽牛星，屈原湘夫人，豈為色邪？皆當時寓言興類而已。若然者，言火則焚口，說食則療飢也矣。江之舍師，後乃揚師之美，反權合道也。實為此詩警世無常，引令入佛智焉。其故何也？詳江遇忠國師大明玄理，無以域中小乘法拘之哉！

  唐會稽雲門寺靈澈傳

  釋靈澈，不知何許人也。稟氣貞良，執操無革，而吟詠性情，尤見所長。居越溪雲門寺，成立之歲，為文之譽襲遠。講貫無倦，生徒戾止如闤闠焉。故秘書郎嚴維、劉隋州長卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面論心，皆如膠固，分聲唱和，名散四陬。澈游吳興，與杼山晝師一見為林下之游，互相擊節。晝與書上包佶中丞，盛標揀其警句最所重者，「《歸湘南作》，則有『山邊水邊待月明，暫向人間借路行，如今還向山邊去，唯有湖水無行路』句。此僧諸作皆妙，獨此一篇，使老僧見，欲棄筆硯。伏冀中丞高鑒深量，其進諸乎？其舍諸乎？方今天下有故，大賢勤王，輒以非急干請視聽，亦昭愚老僧不達時也。然澈公秉心立節，不可多得，其道行空慧，無慚安遠。復著律宗引源二十一卷，為緇流所歸。至於玄言道理，應接靡滯，風月之間，亦足以助君子之高興也。」其為同曹所重也，如此。晝又齎詩附澈去見，佶禮遇非輕。又權德輿聞澈之譽，書問晝公，回簡極筆稱之。建中、貞元已來，江表諺曰：「越之澈，洞冰雪。」可謂一代勝士，與杭標、霅晝分鼎足矣。不測其終。

  唐揚州慧照寺省躬傳

  釋省躬，睦州桐廬人也。為童強識，耆宿呼語，怪其志大而言高，每厭樊籠。忽投聖德寺慕道從師，敕恩得度。性靈天發，於毗尼道，學如溫習。復擇名師，得姑蘇開元道恆師。恆曰：「甚矣，吾得躬也，門人日益親。」及乎探頤精微，愈征愈遠，時有擊論互指為迷者，必請見躬為其判之，坐分曲直。諺曰「義盡省躬」，言到躬義無不盡也。其博綜律乘，扞御師門也若此。恆曰：「自吾有躬也，惡言不聞矣。」躬避席葉拱而對曰：「某不佞也，仰師之道，若采扶桑以啖蚖蠶。所患者，未能嘔繁絲以報主耳。」恆曰：「視子吐園客五色絲，可供黼繡之資。言太謙矣。」晚赴維揚之召，廣訓徒焉。然其滿口雌黃，品藻否臧古今之義。生徒明敏者各錄之，都加潤色，號順正記十卷，行之。復著分輕重物儀別行，沿襲十三章門條例，外加近世現有物之重輕，頗為要用。躬復高儒學，作碑頌越多，以其曾化邪溝，故呼淮南記主，自號清冷山沙門焉。

  唐吳郡包山神皓傳（維亮）

  唐京師安國寺藏用傳

  唐湖州八聖道寺真乘傳

  釋真乘，姓沈氏，德清人也。厥父玄望孝廉舉調兗州司馬。母氏妊乘，有神光異氣之祥。識者言「沈氏必大其閥閱」。暨誕生也瑰偉，長與宗族諸子雜處，若群草中之琪樹焉。總丱之後，司馬以文學喻之，令修官業，且愀然如有不得已之色。居處玩戲，則以佛像班布。父觀其宿習，果請出家。屬顏魯公許試經得度，時已暗誦五百紙。比令口諷，一無差跌，大見褒異，落髮配住八聖道寺得戒。後於通玄寺常進師所綜習毗尼。進公見其俊邁也，誡同門曰：「乘雖少齡，不可以伯仲齒之。」後西上京師雲華寺，學法華天台疏義，大著聲望。又章信寺眾僧辟其講發，醉千日者一聽而自醒，迷終身者暫聞而永悟，經宗律柄，兼講無虧，籍甚緇行，炟赫京邑。貞元十一年，功德使梁大夫以德宗亟幸安國寺，奏乘移隸，以備應對，充供奉大德數焉。時本師無滯亦以道業，實蒙恩渥，奏舉乘為國祈福無滯。忽夢乘捧一白蓮華南去。無何，乘果疾，乞歸田閭，敕允。既還鄉里，本郡守李公錡、田公敦、浙東率薛公戒，或踵門而勸登法座，或馳簡而延蒞戒壇。乘迫以法緣，悉所勉強，以是八為律學座主，四為臨壇正員。凡訓授度人，或巾屨結緣，一無所受。游五台山，禮文殊聖容，所見瑞相，不可勝言。後在護國寺禮佛名經一百周。懺法之餘，撰法華經解疏記十卷。以元和十五年冬十月示疾而終於本寺。乘精於律法，長於演說。以長慶二年十月十三日焚身於韶村西隅，遵遺命也。萬年縣尉王甄為碑述德焉。

  唐杭州靈隱山道標傳

  唐衡岳寺曇清傳

  釋曇清，未詳何許人也。幼持邊幅，罔或迷方，以謹昏呶，究窮佛旨。乃負笈來吳北院道恆宗師法會，與省躬猶滕薛之前後也。旋留南嶽化徒，適會元和中閬州龍與寺結界，時義嵩講素新疏，傑出輩流，因云：

  「僧只律云：齊七樹相去，爾所作羯磨者，名善作羯磨。准此四面，皆取六十三步等，如是自然界約，令作法界上僧。」須盡集時，清遂廣徵難，如是往返，經州涉省，下兩街新舊章南山三宗共定奪，嵩公虧理。時故相令狐楚猶為禮部外郎，判轉牒，據兩街傳律斷曇清義為正，天下聲唱，勇執紀綱，清能幹城矣。後著記號顯宗焉。

  系曰：清公南山宗崛起別峰，人咸景仰，與嵩、悟二公遇於必爭之地，清果得俊。矧夫閬苑也，僻用律文，三隅不反。既成圖狀，學者流傳，致其嵩公如填海底。至大中中玄暢公薦加褒貶，貶嵩之轉沈尾閭中矣。

  唐京師西明寺圓照傳（利言）

  釋圓照，姓張氏，京兆藍田人也。年方十歲，篤願依西明寺景雲律師。雲亦一方匠手，四部歸心。照當應法，乃受近圓，謹愿執持，如懷寶器。尋究經論，訪問師承，維摩、法華、因明、唯識、涅槃、中觀、華嚴新經，或深入堂皇，或略從染指。仍旁求於儒墨，兼擅美於風騷。律藏珠珍，專探日用。後則霜壇秉法，雁序度人。洎乎開元年中，敕選名德僧參其譯務，照始預焉。至代宗大曆十三年，承詔兩街臨壇大德一十四人齊至安國寺，定奪新舊兩疏是非。蓋以二宗俱盛，兩壯必爭，被擒翻利於漁人，互擊定傷於師足。既頻言競，多達帝聰，有敕令將二本律疏定行一家者。時照等序奏云：「按四分律部主，梵雲曇無德，秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅歲罽賓三藏佛陀耶舍，秦言覺明，諷出梵文，沙門竺佛念聽而筆受，成四十五卷。至十一年歲次戊申，支法領又從西國將梵本來，於長安中寺重讎校，殆十四年辛亥譯畢，沙門慧辯等筆受，成六十二卷。後有魏朝道覆律師於法聰講下纂成疏六卷，北齊慧光律師造疏二本，次道雲律師修疏九卷，次道暉撰疏七卷，隋朝法願裁疏十卷。自唐平一天下也，四方昌阜，三寶增明，有智首律師述疏二十一卷，次慧滿律師造疏二十卷，事各一時流通絕矣。當武德元年戊寅歲，有相州日光寺法礪律師制疏，至九年丙戌歲成十卷，宗依成實論，今稱舊疏是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年歲在庚午，有西太原寺懷素律師撰開四分律宗記十卷，宗依根本一切有部、大毗婆沙、俱舍等論，稱新章疏是也。至我皇帝受佛付囑，欽尚釋門，信重大乘，遵承密教。見兩疏傳授，各擅顓門，學者如林，執見殊異，數興諍論。聖慈愍念，務息其源，使水乳無乖，一味和合。時遣內給事李憲誠宣敕，勾當京城諸寺觀功德使鎮軍大將軍劉崇訓宣敕云：『四分律舊疏、新疏宜令臨壇大德如淨等於安國寺律院僉定一本流行。』兩街臨壇大德一十四人俱集安國寺，遣中官趙鳳詮敕尚食局索一千二百六十人齋食並果實解齋粥一事，已上應副。即於安國寺供僧慧徹、如淨等十四人，並一供送充九十日齋食，用茶二十五丳，藤紙筆墨，充大德如淨等僉定律疏用。兼問諸大德各得好在否？又敕安國寺三綱，『僉定律疏院，一切僧俗輒不得入，違者錄名奏來」雲。其時天長寺曇邃，淨住寺崇睿，西明寺道邃、興泚，本寺寶意、神朗、智釗、超儕，崇福寺超證，薦福寺如淨，青龍寺惟干，章信寺希照，保壽寺慧徹，圓照共奉表謝。答詔云：『師等道著依經，功超自覺，承雪宮之旨奧，為火宅之涼颸。四分律儀，三乘扃鍵，須歸總會，永息多門。一國三公，誰執其咎。初機眩曜，迷復孔多，爰命有司婢供資費，所煩筆削，佇見裁成。所謝知悉。』其日品官楊崇一宣敕薦福、溫國兩寺三綱與淨土院檢校僧等『嚴飾道場，命僧行道，用五十四人，起今月一日，轉經禮佛，六時行道；至來年二月一日散。其設齋食料一事已上，令所司只供，宜各精誠，問師等好在』。及解道場，中官李憲誠宣敕語溫國寺轉念道場四分律臨壇大德等：『釋門三學，以心印相傳；無上菩提，以戒法為根本。道場畢日，即宜赴大安國寺楷定律疏，十道流行。』至二月八日，敕檢校道場大德曇邃、飛錫等，道場定取十日散，設齋外，各賜絹帛。其十四人律師，並令赴安國寺修疏，程才品用，各得其宜。眾推如淨、慧徹同筆削潤色，圓照筆受正字，寶意纂文僉定，超儕筆受。其崇睿已下九人證義，共議篇題雲『敕僉定四分律疏卷第一，京城臨壇大德某等奉詔定』，以此為題也。」照為首唱，諸公和之。其間厥義非長，若農夫之去草；其義合理，猶海客之採珠。可謂名解毗尼，不看他面。俄屬德宗即位，改元建中，其年五月疏草畢。六月望，敕圓照依國子學大曆新定字樣抄寫進本。至十二月十二日送祠部進新僉定疏十卷。仍乞新舊兩疏許以並行，從學者所好。敕宜依照，務其搜集，專彼研尋。著大唐安國寺利涉法師傳十卷，集景雲先天開元天寶誥制三卷、肅宗代宗制旨碑表集共二卷、不空三藏碑表集七卷、隋傳法高僧信行禪師碑表集三卷、兩寺上座乘如集三卷、僉定律疏一行制表集三卷、般若三藏續古今翻譯圖紀三卷、大乘理趣六波羅蜜多經音義二卷、三教法王存沒年代本記三卷（上卷明佛，中道，下儒也）、翻經大德翰林待詔光宅寺利言集二卷、再修釋迦佛法王本記一卷、佛現八相身利益人天成正覺記一卷、判方等道場欲受近圓沙彌懺悔滅罪辯瑞相記一卷、五部律翻譯年代傳授人記一卷、莊嚴寺佛牙寶塔記三卷、無憂王寺佛骨塔記三卷、傳法三學大德碑記集十五卷、建中興元貞元制旨釋門表奏記二卷、御題章信寺詩太子百寮奉和集三卷、貞元續開元釋教錄三卷，照自序云：「伏以開元十八年歲在庚午，沙門智升修撰釋教錄，洎乎甲戌，經六十五年，中間三藏翻經，藏內並無收管，恐年代浸遠，人疑偽經，又先聖大曆七年許編入，制文猶在。」時帝敕宜依，至今江表多集此集中經而施用焉，照於律道，頗有功多。肅、代二朝，尤為傑立，累朝應奉，賜紫、充臨壇兩街十望大德、內供奉檢校、鴻臚少卿，食封一百戶。後終於別院。春秋八十二，法臘五十八雲。

  系曰：刊正二宗，會歸一見，庶幾知有定分，不橫馳求。何以諸師卻請雙行，不其感歟！通曰：是此舉也，則元載所請，帝乃曰俞。究其始因，乃新章也，挾力輪摧相部，獨存於我，專利於人。亦猶紀昌俄遇飛衛，並其箭術，成我材官。御大輅而廢其椎輪，得火生而焚其木母。竊量諸德，微憤不平，故奏雙行，同不僉定。則何異乎眼頭生目，匪成三點之伊，必須聲後知音，方驗一夔之足。因排法礪，三本生焉。舊有南山，四家出矣。又如東漢季也，滅一跋扈，生四強臣。初止政出一門，末雲賂歸四貴。若然者，駢拇懸瘤，雖多無用。然則吾善用多矣。大集經云：「如是諸見，不妨諸佛法界及大涅槃，依之修行，皆得解脫。」此通方之大解也哉。

  宋高僧傳卷第十五