宋高僧傳卷第十七

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  護法篇第五（正傳十八人附見一人）

  唐京師大莊嚴寺威秀傳

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  釋威秀，不知何許人也。博達多能，講宣是務，志存負荷，勇而有儀。其於筆語掞張，特推明敏。無何，天皇即位，龍朔二年四月十五日敕勒僧道咸施俗拜。時則僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，嘆君玉之慢法，乃上表稱沙門不合拜。徵引諸史，爰歷累朝抑挫，朝才發令，夕又改圖，皆非遠略也。方引經律論以為量果，詞皆婉雅，理必淵明。如雲故出家不存家人之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典也。表上，敕百官集中台都議其事。時朝宰五百三十九人請不拜，三百五十四人請拜。時大帝至六月敕不拜君而拜父母，尋亦廢止。秀之為法，實謂忘身乎！抗表之際，當年四月二十一日也。時京邑僧等二百餘人往蓬萊宮，申表上請。時相謂秀等曰：「敕令詳議，拜否未定，可待後集。」秀等乃退。於是大集西明寺，相與謀議，共投啟狀，聞諸達官貴戚，若救頭然。時宣律師上雍州牧沛王啟，別上榮國太夫人啟等。秀之批鱗，所謂以身許法也。

  唐京兆大興善寺復禮傳

  釋復禮，京兆人也，俗姓皇甫氏。少出家，住興善寺。性虛靜，寡嗜欲。游心內典，兼博玄儒，尤工賦詠，善於著述，俗流名士皆仰慕之。三藏地婆訶羅、實叉難陀等譯大莊嚴、華嚴等經，皆敕召禮令同翻譯，綴文裁義，實屬斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文學權無二述釋典稽疑十條，用以問禮，請令釋滯，遂為答之，撰成三卷，名曰十門辯惑論。賓主酬答，剖析稽疑，文出於智府，義在於心外，如斯答對，堅陣難摧。赤幡曳而魔黨降，天鼓鳴而修羅退，權文學所舉稽疑數義也，於余則難，在禮殊易。何邪？蓋不知教有弛張，文存權實，謂為矛盾。故行吊伐之師，如小偏裨須請軍門之命。無二既披來論，全釋舊疑，乃復書云：「續晨鳧之足，鑿混沌之竅，百年之疑，一朝頓盡。永遵覺路，長悟迷源，爇煩惱之薪，餐涅槃之飯，請事斯語，以卒餘年雲。」此雖一時之解紛，實為萬代之龜鑑也。禮之義學，時少比儔，兼有文集行於代。加復深綜玄機，特明心契，作真妄頌問天下學士，擊和者數人。當草堂宗密師銓擇臻極，唯清涼澄觀得其旨趣，若盧郎之米粒矣。余未體禮師之見。故唐之譯務，禮為宗匠，故惠立謂之「譯主」。「譯主」之名，起於禮矣。妙通五竺，融貫三乘，古今所推，世罕倫匹。其論二軸編入藏，酬外難之攻，但用此之戈盾也矣。

  唐京兆魏國寺惠立傳

  釋惠立，本名子立，天皇改為惠立，俗姓趙氏，天水人也。遠祖因官徙寓新平，故為豳人焉。爰祖及父，俱馳高譽。立即隋起居舍人司隸從事毅之第三子也。生而岐嶷，有棄俗之志。年十五，貞觀三年出家，住豳州昭仁寺，此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊，神清道邁，習林遠之高風，有肇融之識量。聲譽聞徹，敕召充大慈恩寺翻經大德，次補西明寺都維那，後授太原寺主，皆降綸旨，令維寺任。天皇之代，以其博考儒釋，雅著篇章，妙辯雲飛，益思泉涌，加以直詞正色，不憚威嚴，赴火蹈湯，無所屈撓。頻召入內，與黃冠對論。皆愜帝旨，事在別傳。立以玄奘法師求經印度，若無紀述，季代罕聞，遂撰慈恩三藏行傳，未成而卒。後廣福寺沙門彥悰續而成之，總十卷。故初題雲沙門惠立本，釋彥悰箋是也。立削藁雲畢，慮遺諸美，遂藏諸地府，世莫得聞。爾後臨終，令門侍掘以啟之，將出，乃即終焉。初立見尚醫奉御呂才妄造釋因明圖注三卷，非斥諸師正義。立致書責之，其警句有云：「奉御於俗事少閒，遂謂真宗可了，何異乎鼷鼠見釜灶之堪陟，乃言昆丘之非難；蛛蝥睹棘林之易羅，亦謂扶桑之可網。不量涯分，何殊此焉！」才由茲而寢。太常博士柳宣聞其事息，乃歸信，以書檄翻經僧眾雲「其外御其侮，釋門之季路也」。

  唐洛京佛授記寺玄嶷傳

  釋玄嶷，俗姓杜氏。幼入玄門，才通經法，黃冠之侶推其明哲，出類逸群，號杜又鍊師。方登極籙，為洛都大恆觀主。游心七略，得理三玄，道術之流，推為綱領。天后心崇大法，揚闡釋宗，又悟其食蓼非甘，卻行遠舍，願反初服，向佛而歸。遂懇求剃落，詔許度之，住佛授記寺，尋為寺都焉。則知在草為英，在禽為雄，信有之矣。續參翻譯，悉彼宗之乖謬，知正教之可憑。或問之曰：「子何信佛邪？」嶷曰：「生死飆疾，宜早圖之，無令臨衢整轡，中流佇枻乎？有若環車望斗，劾鬼求仙，以此用心，非究盡也。」乃造甄正論一部，指斥其失，令歸正真，施設主客問答，極為省要焉。嶷不知厥終。

  系曰：知彼敵情，資乎鄉導；或入必爭之境，免書弗地之譏。又猶秉爥霄征，便匪如人入暗。歷聞玄嶷曾寄黃冠，熟其本教。及歸釋族，斥彼妄源。不須四月而試之，已納一城之款矣。由是觀之，脫有逜逆之者，則曰吾當說汝真。斯是之謂歟！

  唐江陵府法明傳

  釋法明，本荊楚人也。博通經論，外善群書，辯給如流，戒范堅正。中宗朝入長安，游訪諸高達，適遇詔僧道定奪化胡成佛經真偽。時盛集內殿，百官侍聽。諸高位龍象，抗禦黃冠，翻覆未安，臲卼難定。明初不預其選，出場擅美，問道流曰：「老子化胡成佛，老子為作漢語化？為作胡語化？若漢語化胡，胡即不解。若胡語化，此經到此土，便須翻譯未審此經是何年月，何朝代？何人誦胡語，何人筆受？」時道流絕救無對。明由此公卿嘆賞，則神龍元年也。其年九月十四日，下敕曰：「仰所在官吏廢此偽經，刻石於洛京白馬寺，以示將來。」敕曰：「朕叨居寶位，惟新闡政，再安宗社，展恭禋之大禮，降雷雨之鴻恩，爰及緇黃，兼申懲勸。如聞天下諸道觀皆畫化胡成佛變相，僧寺亦畫玄元之形，兩教尊容，二俱不可。制到後限十日內並須除毀。若故留，仰當處官吏科違敕罪。其化胡經累朝明敕禁斷，近知在外仍頗流行，自今後其諸部化胡經及諸記錄有化胡事，並宜除削。若有蓄者，准敕科罪。」其月洛京大恆道觀主桓道彥等上表固執，敕批曰：「朕以匪躬忝承丕業，雖撫寧多失，而平恕實專。矧夫三聖重光，玄元統序，豈忘老教，偏意釋宗。朕志款還淳，情存去偽。理乖事舛者，雖在親而亦除；義符名當，者雖有怨而必錄。頃以萬機餘暇，略尋三教之文。至於道德二篇，妙絕希夷之境。天竺有空二諦，理秘真如之談。莫不敷暢玄門，闡揚至賾，何假化胡之偽，方盛老君之宗。義有差違，文無典故，成佛則四人不同，論弟子則多聞舛互。尹喜既稱成佛，已甚憑虛。復雲化作阿難，更成烏合。鬼谷、北郭之輩，未踐中天；舍利、文殊之倫，妄彰東土。胡漢交雜，年代亦乖。履水而說涅槃，曾無典據；蹈火而談妙法，有類俳優。誣詐自彰，寧煩縷說。經非老君所制，毀之則匪曰孝虧；文是鄙人所談，除之則更彰先德。來言雖切，理實未安。宜悉朕懷，即斷來表。」明之口給，當代無倫。援護法門，由之禦侮，惡言不入耳，其是之謂乎！

  系曰：化胡經也，二教不平，其爭多矣。無若法明一言蔽之。設或凝神抒思，久不可酬。況復萬乘之前，孰能卒對？昔楊素見嵩陽觀畫化胡，素曰：「何不化胡成道，而成佛乎！」道士無言。觀夫明之垂問，義含兩意，正為化胡成佛，旁釁諸天仙言語與人不同，天言傳授諸經，是誰辯譯？其猶一箭射雙鳧，又若一發兩豵之謂歟！

  唐潤州石圯山神悟傳

  釋神悟，字通性，隴西李氏之子。其先屬西晉版盪，遷家於吳之長水也。世襲儒素，幼為諸生。及冠，忽嬰惡疾，有不可救之狀。咎心補行，力將何施？開元中詣溪光律師，請耆域之方，執門人之禮。師示以遣業之教，一曰理懺。二曰事懺，此二者聖之所授，行必有徵。遂於菩提像前，秉不屈之心，爇難捐之指。於時有異光如月朣朧紺宮，極苦可以感神明，至精可以動天地。蓋人之難事歟！天寶四年，受具足戒，身始披緇。八年，舉尤異行，名隸於寺。逮其晚節，益見苦心。每置法華道場九旬，入長行禮念觀佛三昧，於斯現前因。語門人曰：「夫陰薄日以何傷，風運空而不動，苟達於妄，誰非性也。」方結宇於勞勞山東。中據石圯，達分仙徑，諸猛獸馴於禪榻，祥雲低於法堂。中夜有山神現形，謂悟曰：「弟子即隋故新成侯曹世安，生為列侯，死典南嶺。今師至止，願以此地永奉經行。」言訖，隱而不見。故吏部員外李華、殿中侍御史崔益同謁悟，嘗問孔老聖教優劣，請陳題品。對曰：「路伽邪典籍皆心外法，味之者勞而無證，其猶澤朽思華，乾池映月，比其釋教，夫何遠乎？」如是往復，應答如流。華、益拱手，無以抗敵。其扦護釋門，疆場疇敢侵軼乎？華乃一代之文宗，與蕭穎士齊名，筆語過之。若此之儒，孰能抵角也。凡諸不逞之徒疑經難法者，悟必近取諸身，遠喻於物，如理答酬，無不垂頭搭翼者。十年辛卯春，寢疾，加趺坐而逝。享齡六十三，法臘二十六。闍維之日，獲舍利五百餘粒，珠顆累累，粲然在矚。門人湛一、圓一等主之，遷塔焉。

  唐金陵鐘山元崇傳（璇禪師）

  釋元崇，俗姓王氏，琅瑘臨沂人也。晉丕相始興文獻公子薈之後，自南朝淪廢，世居句容。祖禰已來，非賢即哲。崇幼而孤秀，嶷若斷山。心喻芙蕖，形同玉潔，風塵不雜，立志夷簡。時年十五，奉道辭家，負笈洞天，餐霞臥雲，師範陶許，精研妙句，獨證微隱。乃恐至理未融，解脫方阻，因歸心釋典，大暢佛乘，三教齊驅，遘心世表。於是聲振吳越，緇素異焉。採訪使潤州刺史齊平陽公聞其行業，虛佇久之，適會恩制度人，裒充舉首。以開元末年因從瓦官寺璇禪師咨受心要，日夜匪懈，無忘請益。璇公乃揣骨千里駿足可知，因授深法。崇靈台虛徹，可舍百神，心鑒高懸，塵無私隱。既而聲價光遠，物望所知，金陵諸德請移所配棲霞寺。春秋逾紀服勤道務，彝倫有敘，時眾是瞻。至德初，並謝絕人事，杖錫去郡，歷於上京，遍奉明師，棲心閒境，罕交俗流。遂入終南，經衛藏，至白鹿，上藍田，於輞川得右丞王公維之別業。松生石上，水流松下，王公焚香靜室，與崇相遇，神交中斷。於時天地未泰，豺狼構患，朝賢國寶，或在薖軸。起居蕭舍人昕與右丞諸公，並碩學雄才，尊儒重道，偶茲一會，抗論彌日，鉤深索隱，襟期許與。王蕭嘆曰：「佛法有人，不宜輕議也矣！」及言旋河洛，登陟嵩少，懷達磨之旨要，得華嚴之會歸，聲價漸高，衣冠羨仰。京師名德咸請住持。志在無為，翛然不顧。乃放浪人世，追蹤道流，考盤靈蹤，遂東適吳越天台、四明，清心養素。數年之後，遐想鐘山，飛錫舊居，考以雲房，道俗咸喜，玉反山輝。大曆五年，刺史南陽樊公雅好禪寂，及屬縣行春，順風稽首，咨請道要，益加師禮矣。時道俗以為此寺靈勝，遊憩者多，監主護持，須選名德。僉議無以易禪師者。崇頻告辭懇苦，眾咸再三，事不獲已，順受彌縫其間，總二十年。藉四方之財，因道化之力，欒櫨雲構，丹雘日新，蓋存乎無為無所不為者也。功成身退，安禪高頂，前後學徒，詎可勝計。至大曆十二年，示疾言歸，不加藥餌。八月二日，卒於山院，春秋六十有五。臨終，命門人無令封樹，弟子如泉、澄添等奉全師教，以其月八日瘞於攝山之陽，依岩為窟，累石不磨不礱，遵遺誥也。崇身長六尺，儀表端肅，望之儼然，即之生畏。意密情恕，心和行高，天姿龍象，生此岐嶷。享齡非永，惜哉！弟子等共建豐碑，以紀化跡，樹於寺之門首焉。

  唐京兆大安國寺利涉傳

  唐越州焦山大曆寺神邕傳

  唐朗州藥山唯儼傳

  釋唯儼，俗姓寒，絳縣人也。童齓慷愷，敏俊逸群。年十七，從南康事湖陽西山慧照禪師。大曆八年，納戒于衡岳寺希操律師所，乃曰：「大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾邪？」遂謁石頭禪師，密證心法，住藥山焉。一夜明月，陟彼崔嵬，大笑一聲，聲應澧陽東九十許里。其夜澧陽人皆聞其聲，盡雲是東家，明辰展轉尋問，迭互推尋，直至藥山，徒眾云：「昨夜和尚山頂大笑是歟！」自茲振譽，遐邇喧然。元和中李翱為考功員外郎，與李景儉相善。儉除諫議，薦翱自代，及儉獲譴，翱乃坐此出為朗州刺史。翱閒來謁儼，遂成警悟。又初見儼，執經卷不顧，侍者白曰：「太守在此。」翱性褊急，乃倡言曰：「見面不似聞名。」儼乃呼，翱應唯，曰：「太守何貴耳賤目？」翱拱手謝之，問曰：「何謂道邪？」儼指天指淨瓶曰：「雲在青天水在瓶。」翱於時暗室已明，疑冰頓泮。尋有偈云：「煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來相問無餘說，雲在青天水在瓶。」又偈：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。」初翱與韓愈、柳宗元、劉禹錫為文會之交，自相與述古言、法六藉，為文黜浮華，尚理致，言為文者韓、柳、劉焉。吏部常論「仲尼既沒，諸子異端，故荀孟復之，楊墨之流洗然遺落。殆周隋之世，王道弗興，故文中子有作，應在乎諸子左右。唐興，房魏既亡，失道尚華，至有武后之弊，安史之殘。吾約二三子同致君復堯舜之道，不可放清言而廢儒，縱梵書而猾夏，敢有邪心歸釋氏者，有渝此盟，無享人爵，無永天年。先聖明神，是糾是殛！」無何，翱邂逅於儼，頓了本心。末由戶部尚書、襄州刺史，充山南東道節度使，復遇紫玉禪翁，且增明道趣，著復性書上下二篇。大抵謂本性明白，為六情玷污，迷而不返，今牽復之，猶地雷之復見天地心矣。即內教之返本還源也。其書露而且隱，蓋而又彰，其文則象、系、中庸，隱而不援釋教；其理則從真舍妄，彰而乃顯自心。弗事言陳，唯萌意許也。韓、柳覽之，嘆曰：「吾道萎遲，翱且逃矣！」儼陶煉難化，護法功多，回是子之心，拔山扛鼎，猶或雲易。又相國崔群、常侍溫造相繼問道，儼能開發道意。以大和二年將欲終，告眾曰：「法堂即頹矣。」皆不喻旨，率人以長木而枝柱之，儼撫掌大笑云：「都未曉吾意。」合掌而寂，春秋七十雲。

  系曰：嘗覽李文公復性二篇，明佛理不引佛書，援證而征，取易禮而止。可謂外柔順而內剛逆也，故曰得象而忘言矣。經雲治世語言皆成正法者，李公有焉。儼公一笑，聲徹遐鄉，雖未勞目連遠尋，而易例有諸，隆墀永嘆，遠壑必盈，道感如然不知其然也。

  唐京師章信寺崇惠傳

  釋崇惠，姓章氏，杭州人也。稚秫之年，見乎器局，鷙鳥難籠，出塵心切。往禮徑山國一禪師為弟子，雖勤禪觀，多以三密教為恆務。初於昌化千頃最峰頂結茅為庵，專誦佛頂咒數稔。又往鹽官硤石東山，卓小尖頭草屋，多歷年月。復誓志於潛落雲寺遁跡，俄有神白惠曰：「師持佛頂少，結莎訶，令密語不圓。莎訶者，成就義也。今京室佛法為外教凌轢，其危若綴旒，待師解救耳。」惠趨程西上，心亦勞止，擇木之故，於章信寺掛錫，則大曆初也。三年戊申歲九月二十三日，太清宮道士史華上奏，請與釋宗當代名流角佛力道法勝負。於時代宗欽尚空門，異道憤其偏重，故有是請也。遂於東明觀壇前架刀成梯，史華登躡如常磴道焉。時緇伍互相顧望推排，且無敢躡者。惠聞之，謁開府魚朝恩，魚奏請於章信寺庭樹梯，橫架鋒刃，若霜雪然，增高百尺。東明之梯極為低下。時朝廷公貴、市肆居民，駢足摩肩而觀此舉。時惠徒跣登級下層，有如坦路，曾無難色。復蹈烈火，手探油湯，仍餐鐵葉，號為餺飥，或嚼釘線，聲猶脆飴。史華怯懼慚惶，掩袂而退。時眾彈指嘆嗟，聲若雷響。帝遣中官鞏庭玉宣慰再三，便齎賜紫方袍一副焉。詔授鴻臚卿，號曰護國三藏，敕移安國寺居之。自爾聲彩發越，德望峻高。代宗聞是國一禪師親門高足，倍加鄭重焉。世謂為巾子山降魔禪師是也。

  系曰：或謂惠公為幻僧歟？通曰：夫於五塵變現者曰神通，若邪心變五塵事則幻也。惠公持三密瑜伽護魔法，助其正定，履刃蹈炎，斯何足驚乎？夫何幻之有哉？瑜伽論有諸三神變矣。

  唐洛陽同德寺無名傳

  唐廬山歸宗寺智常傳

  釋智常者，挺拔出倫，操履清約，遍參知識，影附南泉，同游大寂之門，乃見江西之道。元和中，駐錫廬山歸宗淨院。其徒響應，其法風行。無何，白樂天貶江州司馬，最加欽重。續以李渤員外，元和六年隱嵩少，以著作征起，杜元穎排之，出為虔州刺史南康，曾未卒歲，遷江州刺史。渤洽聞多識，百家之書，無不該綜，號李萬卷矣。到郡，喜與白樂天相遇，因言潯陽廬阜山水之最，人物賢哲隱淪。論惠遠遺蹟，遂述歸宗禪師善談禪要，李曰：「朝廷金榜早晚有嗜菜阿師名目。」白曰：「若然，則未識食菜阿師歟？」白強勸游二林，意同見常耳。及到歸宗，李問曰：「教中有言，須彌納芥子，芥子納須彌。如何芥子納得須彌？」常曰：「人言博士學覽萬卷書籍，還是否耶？」李曰：「忝此虛名。」常曰：「摩踵至頂只若干尺身，萬卷書向何處著？」李俯首無言，再思稱嘆。續有東林寺僧神建講諸經論，問「觸目菩提」，常略提舉。神建不體，乃髮狀訟常示惡境界。時李判區分甚聞詣理。常有異相，目耀重瞳，遂將藥熏手，恆磨錯，不覺目眥紅，號赤眼歸宗矣。

  系曰：佛理幽邃，一言蔽之者，玄解之言。逗猛利者，藥妙疾輕之驗也。

  唐杭州千頃山楚南傳

  釋楚南，閩人也，俗姓張氏。爰在髫齡，冥然跪於父母前，訴志出家。投開元寺曇藹師而受訓焉。當授經法，目所經睹，輒誦於口。執巾侍盥，灑掃應對，頗能謹愿。迨乎冠歲，乃落髮焉。詣五台登戒，就趙郡學相部律。往上都，學淨名經。一律一經，略通宗旨，則知頓機，不甘為漸教縛。遂往芙蓉山，根性未發，謁黃蘗山禪師，問答雖多，機宜頓了。倏值武宗廢教，南遂深竄林谷。大中興教，出遇昇平相裴公休出撫宛陵，請黃蘗出山，南隨侍。由此便詣姑蘇報恩寺，專行禪定，足不逾閾，僅二十餘載。乾符四年，蘇州太守周慎嗣向風，請住寶林院。又請居支硎山。至五年，昌化縣令徐正元與紫溪戍將饒京同召住千頃慈雲院。訓示禪徒之外，唯儼然在定，逾月或浹旬。光啟三年，前兩浙武肅王錢氏請下山供施。昭宗聞其道化，賜其鹿胎衣五事，別齎紫衣。文德六年二月，忽雙虹貫堂室，二鹿蹶然入寺，法堂梁折。至五月，辭眾，後於禪床垂兩足、伸二臂於膝，奄然而卒。春秋七十，僧臘五十六。遷塔於院西隅。大順二年壬子歲二月，宣州孫儒寇錢唐之封略。兵士發塔，見南全身不散，爪發俱長，悔罪而去。南公平昔著般若經品頌偈一卷、破邪論一卷，以枝梧異宗外敵，見貴於時也。

  唐南嶽七寶台寺玄泰傳

  釋玄泰者，不知何許人也。性摻方正，言不浪施，心靜之情，義而後動。所居蘭若，在衡山之東，號七寶台。不衣蠶縷，時謂泰布納歟。從見德山禪師，豁如自適，誓不立門徒，逍遙求志，而於詞筆，筆若有神。四方後進巡禮相見，皆用平懷之禮。嘗以衡山之陽多被山民莫傜輩斬木燒山，損害滋甚。泰作畬山謠，遠邇傳播，達於九重，敕責衡州太守禁止。岳中蘭若由是得存，不為延燎，泰之力也。終年六十五。臨逝說偈曰：「不用剃頭，不須澡浴。一堆猛炎，千足萬足。」偈終，垂一足而逝。闍維，收舍利，袝堅固大師塔左，營小浮圖焉。又為象骨偈、諸禪祖塔銘、歌、頌等，好事者編聚成集而行於代焉。

  唐京兆福壽寺玄暢傳

  釋玄暢，字申之，俗姓陳氏，宣城人也。暢爰在弱齡，便持異操，戲則聚沙為塔，摘葉為香。年九歲，於涇邑水西寺依清逸上人，教授經法。年十九，削髮。二十歲，往福州兜率戒壇受具足戒，聽掇律科，深得宗旨。新繒細縷，一染色佳，而往越中求聞異說。仰京室西明寺有宣律師舊院，多藏毗尼教跡，因棲惠正律師法席。自入京華，漸萌頭角，受京城三學大德，益廣見聞。方事講談，遽鍾堙厄，則會昌廢教矣。時京城法侶頗甚仿徨，兩街僧錄靈宴、辯章，同推暢為首，上表論諫。遂著歷代帝王錄，奏而弗聽。由是例從俗服，寧弛道情，龍蛇伏蟄而待時，玉石同焚而莫救。殆夫武皇厭代，宣宗在天，壞戶重開，炎崗息熾。暢於大中中，凡遇誕辰，入內談論，即賜紫袈裟，充內外臨壇大德。懿宗欽其宿德，蕃錫屢臻。乃奏修加懺悔一萬五千佛名經，又奏請本生心地觀經一部八卷，皆入藏。暢時充追福院首領，又充總持寺都維那，尋署上座。暢講律六十座，度法者數千人，撰顯正記一十卷，科六帖名義圖三卷，三寶五運三卷，雖祖述舊聞，標題新目，義出意表，文濟時須。乾符中，懿宗簡自上心，特賜師號曰法寶。二年三月二十一日示滅，俗齡七十九，僧臘五十九。弟子賜紫惠柔大德師遂宗紹，以其年四月二十五日窆於長安邑高陽鄉小梁村。四年丁酉歲，尚書禮部侍郎崔沆與暢交分殊深，著碑述遺蹟焉。

  後唐南嶽般舟道場惟勁傳

  釋惟勁，福州長溪人也。節操精苦，奉養棲約，破納擁身，衣無繒纊，號頭陀焉。初參雪峰，便探淵府。乾化中，入岳住報慈東藏，亦號三生藏，中見法藏禪師鑒燈，頓了如是廣大法界重重帝網之門，因嘆曰：「先達聖人，具此不思議智慧方便，非小智之所能！」又岳道觀中亦設此燈，往因廢教時竊移入仙壇也。有游岳才人達士，留題頗多。勁乃嘆曰：「盧橘夏熟，寧期植在於神都；舜韶齊聞，不覺頓忘於肉味。嗟其無識，不究本端。盜王氏之青氈，以為舊物；認嶺南之孔雀，以作家禽。後世安知？於今區別。」乃作五字頌，頌五章，覽者知其理事相融，燈有所屬，屬在乎互相涉入，光影含容，顯華嚴性悔主伴交光，非道家之器用也。楚王馬氏奏賜紫，署寶聞大師，梁開平中也。勁續寶林傳，蓋錄貞元已後禪門祖祖相繼源脈者也。別著南嶽高僧傳，未知卷數，亦一代禪宗達士，文采可觀。後終於岳中也。

  系曰：物涉疑似，難輒區分。勁公志鑒燈，若遺物重獲歸家也。後之人必不敢攘物歸家也。故曰前事不忘，後世之元龜也。

  周洛京福先寺道丕傳

  釋道丕，長安貴胄里人也。唐之宗室，父從晏，襄宗沿堂五院之首。母許氏為求其息，常持觀音普門品，忽夢神光燭身，因爾妊焉。及其誕生，挺然岐嶷，端雅其質，屬籍諸親異而愛之如天童子。年始周晬，父將命汾晉，會軍至於霍山，沒王事。丕雖童稚聚戲，終鮮笑容。七歲，忽絕葷膻，每游精舍，怡然忘返。遂白母往保壽寺禮繼能法師，尊為軌範。九歲，善梵音禮讚。是歲襄宗幸石門，隨師往迎駕。十九歲，學通金剛經義，便行講貫。又駕遷洛京，長安焚盪，遂背負其母，東征華陰。劉開道作亂，復荷母入華山，安止岩穴。時谷麥勇貴，每斗萬錢。丕巡村乞食，自專胎息，唯供母食。母問：「還食未？」丕對曰：「向外齋了。」恐傷母意，至孝如此。年二十歲，母曰：「汝父霍山亡沒，戰場之地，骨曝霜露。汝能收取歸葬，不亦孝乎？」遂辭老親往霍邑，立草庵，鳩工集聚白骨，晝夜誦經，咒之曰：「古人精誠所感，滴血認骨。我今志為孝子，豈無靈驗者乎？儻群骨中有動轉者，即我父之遺骸也。」如是一心注想，目未輕舍，數日間，果有枯髏從骨聚中躍出，競騖丕前，搖曳良久。丕即躄踴抱持，如復生在，齎歸華陰。是夜其母夢夫歸舍，明辰骨至，其孝感聲譽日高。至二十七歲，遇曜州牧婁繼英，招丕住洛陽福先彌勒院，即晉道安翻經創浴之地也。天佑三年丙寅，濟陰王賜紫衣。後唐莊宗署大師曰廣智。丕於梁朝後主，後唐莊宗、明宗，凡內建香壇，應制談論，多居元席。及晉遷都今東京，天福三年詔入梁苑，副錄左街僧事，與傳法阿闍梨昭信大師俱道貌童顏，號二菩薩。是故朝貴士庶，多請養生之術。丕精勤不懈，一佛一禮。佛名經，法華、金剛、仁王、上生四經，逐一字禮。然其守杜多之行，分衛時至，二弟子隨行。開運甲辰歲為左街僧錄，雖臨僧務，日課修持。相國李公濤、西樞密太傅王公朴、翰林承旨陶公谷等，無不傾心歸重。至漢乾祐中，謝病乞西歸。未允之際，屬漢室凌夷，兵火連作，恣行剽掠。丕於廊廡之下，倚壁誦念，二日紛拿，一無見者。時京城見聞，益加欽尚。逃歸洛邑，周太祖潛隱所重。廣順元年，敕召為左街僧錄，不容陳讓，還赴東京，居於僧任。世宗尹厘府政，嫌空門繁雜，欲奏沙汰，召丕同議。時問難交發，開喻其情，且曰：「僧之清尚，必不露於人前。僧或凶頑，而偏游於世上。必恐正施藨蓘，草和蘭茞而芟；方事淘澄，金逐沙泥而盪。大王儲明欲照，蓄智當行，為益皇帝邪？為損君親邪，若益君乎，不令一物失所。若損親也，是壞六和福田。況以天下初平，瘡痍未合，乞待後時，搜揚未晚。故老子云：『治大國如烹小鮮。』慮其動則麋爛矣。」世宗深然其言，且從停寢。及世宗登極，丕謂僧曰：「吾皇宿昔有志，汝當相警護持。」堅乞解歸洛陽，又立禮首楞嚴經。二年，果敕並毀僧寺，並立僧帳，蓋限之也。毀教不深，乃丕之力也。以顯德二年乙卯六月八日微疾。十日，令弟子早營粥食，雲有首楞嚴菩薩眾多相迎，令鳴椎，俄然而化，春秋六十七，僧臘四十七。緇素號哭，諸寺具威儀送葬於龍門廣化寺之左，立石塔焉。未終之前，寺鐘無故嘶嗄，表剎龍首忽焉隕墜。僧澄清夢寺佛殿梁折，極多異兆焉。

  系曰：周武滅佛法。隋開皇辛亥歲，太府丞趙文昌入冥見邕受對，寄語文帝拔救。周世宗澄汰，毀私邑，勒立僧帳，故說大漸招其惡報。或有入冥見之，並贊成厥事者，同居負處，略同周武。未知是乎？

  宋高僧傳卷第十七