宋高僧傳卷第四

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  義解篇第二之一（正傳二十一人附見七人）

  唐京兆大慈恩寺窺基傳

  釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。尉遲之先與後魏同起，號尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。魏平東將軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍松州都督江由縣開國公。其鄂國公德則諸父也，唐書有傳。基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：「將家之種，不謬也哉。脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。」復念在印度時計回程次，就尼犍子邊占得卦甚吉，「師但東歸，哲資生矣。」遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：「伊類粗悍，那勝教詔？」奘曰：「此之器度，非將軍不生，非某不識。」父雖然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：「聽我三事，方誓出家。不斷情慾、葷血、過中食也。」奘先以欲勾牽，後今入佛智，佯而肯焉。行駕累載前之所欲，故關輔語曰「三車和尚」。即貞觀二十二年也。一基自序云：「九歲丁艱，漸疏浮俗。」若然者，三車之說，乃厚誣也。至年十七，遂預緇林。及乎入法，奉敕為奘師弟子，始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。聞見者無不嘆伏。凡百犍度跋渠，一覽無差，寧勞再憶。年二十五，應詔譯經，講通大小乘教三十餘本。創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。造疏計可百本。奘所譯唯識論，初與昉、尚、光四人同受，潤色，執筆，撿文，纂義，數朝之後，基求退焉。奘問之，對曰：「夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功於參糅。若意成一本，受責則有所歸。」奘遂許之。以理遣三賢，獨委於基，此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞，講周疏畢。無何，西明寺測法師亦俊朗之器，於唯識論講場得計於閽者，賂之以金，潛隱厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。猶數座方畢，測於西明寺鳴椎集僧，稱講此論。基聞之，慚居其後，不勝悵怏。奘勉之曰：「測公雖造疏，未達因明。」遂為講陳那之論，基大善三支，縱橫立破，述義命章，前無與比。又雲，請奘師唯為己講瑜伽論，還被測公同前盜聽，先講。奘曰：「五性宗法，唯汝流通，他人則否。」

  

  後躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。徙步陟彼層峰，皆瑠璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：「住住，咄，基公未合到此。」斯須，二天童自城出，問曰：「汝見山下罪苦眾生否？」答曰：「我聞聲而不見形。」童子遂投與劍一鐔曰：「剖腹當見矣。」基自剖之，腹開，有光兩道暉映山下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦，驚異未已。過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得彌勒上生經。乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，狀如黃梁粟粒。一雲，行至太原傳法，三車自隨，前乘經論箱帙，中乘自御，後乘家妓、女僕、食饌。於路間遇一老父，問乘何人。對曰：「家屬。」父曰：「知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。」基聞之，頓悔前非，翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？基隨處化徒，獲益者眾。東行博陵，有請講法華經，遂造大疏焉。及歸本寺，恆與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：「適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。」以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往於慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。葬於樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟，餘外執紼會葬，黑白之眾盈於山谷。

  基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦菩薩戒一遍，願生兜率，求其志也。乃發通身光瑞，爛然可觀。復於五台造玉石文殊菩薩像，寫金字般若經畢，亦發神光焉。弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉，遷塔於平原，大安國寺沙門令儉檢校塔亭，徙棺，見基齒。有四十根不斷玉如。眾彈指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主真，高宗大帝制贊。一雲玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者，為以慈恩傳中雲，奘師龍朔三年於玉華宮譯大般若經終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請御製序。至十二月七日通事舍人馮義宣。由此雲「靈基」，開元錄為「窺基」，或言「乘基」，非也。彼曰「大乘基」，蓋慧立、彥悰不全斥，故云大乘基，如言不聽泰耳，猶「謹遣大乘光奉表」同也。今海內呼「慈恩法師」焉。

  系曰：性相義門，至唐方見大備也。奘師為瑜伽、唯識開創之祖，基乃守文述作之宗。唯祖與宗，百世不除之祀也。蓋功德被物，廣矣大矣。奘苟無基，則何祖張其學乎？開天下人眼目乎？二師立功與言，俱不朽也。然則基也，鄂公猶子，奘師門生，所謂將家來為法將，千載一人而已。故書有之：厥父菑，厥子乃肯播，矧能肯獲。其百本疏主之謂歟！

  唐京師西明寺道世傳

  釋道世，字玄惲，姓韓氏，厥先伊闕人也。祖代因官為京兆人焉。生且渥潤，漸而聰敏，俄厭眾沙，思參救蟻。二親鍾愛，遏絕其請，久而遂心。時年十二，於青龍寺出家，從執德瓶，止臨欣鑒，律宗研核，書籍鑽尋，特慕上乘融明實性。於時籍甚，三輔欽歸。顯慶年中，大帝以玄奘師所翻經論，未幾詔入內，及慈恩寺大德更代行道，不替於時，世亦預其選。及為皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，時道宣律師當塗行律，世且旁敷，同驅五部之車，共導三乘之軌，人莫我及，道望芬然。復因講貫之餘，仍覽甚深之藏。以為古今綿代，製作多人，雖雅趣佳辭，無足於傳記。由是搴文囿之菁華，嗅大義之瞻卜，以類編錄，號法苑珠林，總一百篇，勒成十帙。始從劫量，終乎雜記，部類之前，各序別論。令學覽之人，就門隨部，撿括所知，如提綱焉，如舉領焉。世之用心周乎十稔，至總章元年畢軸，蘭台郎李儼為之都序，此文行於天下。又著善惡業報及信福論共二十三卷，大小乘禪門觀及大乘觀共十一卷，受戒儀式、禮佛儀式共六卷，四分律討要五卷，四分律尼鈔五卷，金剛經集注三卷，十部都一百五十三卷。世頗多著述，未測其終。名避太宗廟諱，多行字耳，故時稱玄惲焉。

  唐京兆大慈恩寺普光傳

  釋普光，未知何許人也。明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻俱舍，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一雲其疏至圓暉略之為十卷，如漢之有沲歟。又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經，厥功出乎裨贊也，時號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯，記麟德元年，終於玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光筆受，或謂嘉光、普光也。若驗從辯機同參譯務，即普光是也。

  唐京兆大慈恩寺法寶傳（勝莊）

  釋法寶，亦三藏奘師學法之神足也。性靈敏利，最所先焉。奘初譯婆沙論畢，寶有疑情，以非想見惑，請益之。奘別以十六字入乎論中，以遮難辭。寶白奘曰：「此二句四句為梵本有無？」奘曰：「吾以義意酌情作耳。」寶曰：「師豈宜以凡語增加聖言量乎？」奘曰：「斯言不行，我知之矣。」自此炰烋頡頏於奘之門，至乎六離合釋義，俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。時光、寶二法師若什門之融睿焉。後越精義學，令問孔膠。長安三年，於福先寺、京西明寺預義淨譯場，寶與法藏勝莊等證義，於時頗露頭角，莫之與京歟。

  唐京師西明寺圓測傳（薄塵 靈辯）

  釋圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師講新翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章。將欲罷講，測於西明寺鳴鐘召眾，稱講唯識。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽，還同前盜聽受之，而亦不後基也。詒高宗之末，天后之初，應義解之選，入譯經館，眾皆推挹。及翻大乘顯識等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。所著唯識疏鈔，詳解經論，天下分行焉。

  唐京師安國寺元康傳

  系曰：康師曳納播者何？通曰：梵言立播，華言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅才穿得手，肩袖不寬。著在左邊，右邊施帶，多貯綿絮。然是禦寒之服，熱國則否，用此亦聖開。流於東土，則變成色帛，而削幅綴於左右袖上，垂之制曳然，旌表我通贍經論。一本則曳一支，多則多曳。未知稽古自何人始乎？今單言播，略立字耳，全非禦寒之意，翻為我慢之衣。既失元端，而多濫作，別形聖教以俟後賢，此外無施異制以亂大倫。詩曰：服之不稱，身之災也。吁！

  唐簡州福聚寺靖邁傳

  釋靖邁，梓潼人也。少孺矜持，長高志操，特於經論研核造微。氣性沈厚，不妄交結，游必擇方，抵於京輔。貞觀中，屬玄奘西回，敕奉為太穆太后於京造廣福寺，就彼翻譯。所須吏力，悉與玄齡商量，務令優給。遂召證義大德諳練大小乘經論為時所尊尚者，得一十一人，邁預其精選，即居慈恩寺也。同普光寺棲玄、廣福寺明浚、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣同執筆綴文，翻譯本事經七卷。邁後與神昉筆受於玉華宮及慈恩寺翻經院，皆推適變，故得經心矣。後著譯經圖紀四卷，銓序古今經目、譯人名位、單譯、重翻、疑偽等科，一皆條理，見編於藏。開元中，智升又續其題目焉。

  唐新羅國順璟傳

  釋順璟者，浪郡人也，本土之氏族，東夷之家系，故難詳練。其重譯學聲教，蓋出天然。況乎因明之學，奘師精研，付受華僧，尚未多達，璟之克通，非其宿殖之力，自何而至於是歟？傳得奘師真唯識量，乃立決定相違不定量。於乾封年中因使臣入貢附至。於時奘師長往向及二年。其量云：「真故極成色，定離眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼根。」良以三藏隱密周防，非大智不明。璟為宗云：「不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼識也。」如此善成他義。時大乘基覽此作，便見璟所不知。雖然，終仰邊僧識見如此，故嘆之曰：「新羅順璟法師者，聲振唐蕃，學包大小，業崇迦葉，唯執行於杜多，心務薄拘，恆馳聲於少欲。」既而蘊藝西夏，傳照東夷，名道日新，緇素欽揖。雖彼龍象不少，海外時稱獨步，於此量作決定相，違基師念。遠國之人有茲利慧，搪突奘師，暗中機發，善成三藏之義，惜哉！璟在本國稍多著述，亦有傳來中原者，其所宗，法相大乘了義教也。見華嚴經中始從發心便成佛已，乃生謗毀不信。或云：「當啟手足，命弟子輩扶掖下地，地則徐裂，璟身俄墜。」時現生身陷地獄焉。於今有坑，廣袤丈余，實坎窞然，號「順璟捺落迦」也。

  系曰：曲士不可以語道者，束其教也。是故好白者以黑為污，好黑者以白為污焉。璟怒心尤重，猛利業增如射箭，頃墮在地獄。列高僧品次，起穢以自臭耶？通曰：難信之法易速謗誚，謗誚豈唯一人乎？俾令眾所知識者直陷三塗，乃知順璟真顯教菩薩也。況乎趙盾為法受惡，菩薩乃為法亡身。斯何足怪？君不見尼犍外道一一謗佛，而獨使提婆生陷，後於法華會上受記作佛，靜言思之。

  唐京兆大慈恩寺嘉尚傳

  釋嘉尚，未知何許人也。慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守，性相剋攻，勤在進修，務於翻譯。遠棲心於奘三藏門，見宗廟之富，窺室家之好。久稽考瑜伽師地、佛地論旨、成唯識論，深得義趣。隨奘於玉華宮譯大般若經，充證義綴文，多能傑出。及三藏有疾，命尚具錄所翻經論合七十五部，總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫經放生然燈，令尚宣讀。奘合掌歡喜曰：「吾心中願也，汝代導之，得沒而無悔焉。」奘卒，著述疏鈔出雜集，義門伙多。天后朝同薄塵、靈辯等預譯場證義，功績愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初會嚴淨佛土品，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜睹玉華寺內廣博嚴淨，伎樂盈滿。又聞三堂講法。明日白奘，歡喜符合。尚不知所終。

  唐淄州慧沼傳（大願 塵外）

  釋慧沼，不知何許人也。少而警慧，始預青衿，依於庠序，誦習該通。入法修身，不違戒范，乃被時諺沼闍梨焉。次攻堅於經論，善達翻傳。自奘三藏到京，恆窺壼奧。後親大乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺譯大寶積經，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆，沙門大願、塵外皆一時英秀，當代象龍。於時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院，嘆曰：「清流盡在此矣，豈應見隔？」因奏請乞同潤色新經。初，沼證義於義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢逾制。後著諸疏義，號淄州沼也。

  唐京兆大慈恩寺彥悰傳

  釋彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上京，求法於三藏法師之門。然其才不迨光、寶，遍長綴習學耳。於玄儒之業，頗見精微。辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立，性氣炰烋，以護法為己任，著傳五卷，專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險等，號慈恩傳，蓋取寺題也。及削藁雲畢，慮遺諸美，遂藏於地穴。至疾亟，命門徒掘土出之而卒。其本數年流散他所，搜購乃獲。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰箋述是也，乃象鄭司農箋毛之詁訓也。或有調之曰：「子與隋彥悰相去幾何？」對曰：「賜也何敢望回，雖長卿慕藺，心宗慕於玉宗，故有以也。詩曰：『言念君子，溫其如玉。』」自許亦顏之士也。或人許焉。悰不知終所。

  唐新羅國義湘傳

  唐京兆大慈恩寺義忠傳

  釋義忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九歲，宿殖之性，志願出家，得淄州沼闍梨為師，若鳳巢中之生鵷雛也。少秉奇操，慧解不倫。沼授與大涅槃經，時十三歲矣。相次誦徹四十卷，眾皆驚駭，號空門奇童也。二十登戒，學四分律，義理淹通。旁習十二門論二本，即當講演。沼師知是千里之駿，學恐失時，聞長安基師新造疏章，門生填委，聲振天下。乃師資相將，同就基之講肆，未極五年，又通二經五論，則法華、無垢稱及百法、因明、俱舍、成唯識、唯識道等也。由茲開獎，弟子繁多，講樹別茂於枝修，義門旁開於關竅，乃著成唯識論纂要，成唯識論鈔三十卷、法華經鈔二十卷、無垢稱經鈔二十卷。百法論疏最為要當，移解二無我歸後，是以掩慈恩之繁，於今盛行勿過忠本。所謂列群玉，貫眾花，玉裝瓊樹之林，花綴蜀機之錦。輩流首伏，聲彩悠揚。況基師正照於太陽，忠也旁銜於龍燭，四方美譽，千里歸心者，不可勝算矣。傳持靡怠，僅五十餘年，計講諸教七十許遍。至年七十二，忽起懷土之心，歸於昭義，示同初夏誦戒行道。每一坐時，面向西北，仰視兜率天宮，冥心內院，願舍壽時得見天主，永離凡濁，終得轉依。一日，晨興澡洗訖，整肅容儀，望空禮拜，如有哀告之狀。少頃，結加趺坐，囑付流通教法之意畢，忽異香滿室，彩雲垂空。忠合掌仰視曰：「穢弱比丘，何煩大聖躬來引接？」言盡而化。鄉人道俗建塔供養，全身不壞，至今河東鄉里高岡存焉。

  唐新羅國黃龍寺元曉傳（大安）

  系曰：海龍之宮自何而有經本耶？通曰：經雲龍王宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸深義，別有七寶篋滿中盛之，謂十二因緣、總持三昧等。良以此經合行世間，復顯大安、曉公神異，乃使夫人之疾為起教之大端者也。

  周京兆崇福寺神楷傳（明恂）

  系曰：楷師遺蹟，何京兆、剡溪二處？孰是？令人疑惑，若兩家之俱見葪訓焉。此乃古人名顯於四方，因子孫南北徙遷，追念先宗，遂有僑置焉。如晉氏渡江，衣冠之家多立祖先之遺蹟同也。若然者，剡則是楷曾遊歷之地也。

  周京兆廣福寺會隱傳

  釋會隱，不詳何許人也。精明之氣，綽有盈餘，處於等夷，若雞群之見鶴也。天皇朝慎選高學名德，隱膺斯選。麟德二年敕北門西龍門修書所，同與西明寺玄則等一十人於一切經中略出精義玄文三十卷，號禪林要鈔，書成奏呈，敕藏秘閣。隱亦嘗預翻譯，玄則頗聞著述，高宗朝斯為龍象之最焉。

  周虎丘山寺僧瑗傳

  釋僧瑗，字辯空，姓只氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭襲慶。魯相繼昌侯之業，歷載彌光；少傅纂尚書之風，清塵不昧。瑗夙殖奇穎，早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日，側侍聖賢浮空遊樂。及年六歲，隨母入舍利塔，見聖僧像，欣然跳躍，狀若舊交，因啟母出家。母以其尚幼，抑而未許。至年十三，方遂其志，依虎丘寺慧嚴法師為弟子。謙揖之操，出自生知；辯慧之能，業稱上首。以龍朔二年奉敕剃剪，冥符所應，還隸此山。暨嚴公長往，乃依慧詡禪師受具足戒，聽常樂寺聰法師三論，甚深無相，疑滯豁除，方便解脫，怡然獨悟。因智從心證，遂詣江寧融禪師求學心法。攝念坐禪，眾魔斯伏；勤行精進，猛獸恆馴。是以名稱普聞，聲光八絕，旗亭趨利，削跡無踐。冬夏不易，常披一納。或滴水以充於夕渴；或數粒將濟於朝飢；或風雪凜凜，禮誦無替於六時；或炎暑爞爞，經行不虧於少選。稱揚嘆羨，容色湛如；毀辱訶罵，歡喜而受。每蔭以長松，屬思鴻遠。清泉獨坐，映定水以雕文；虛室高棲，藹禪枝而盪慮。撰武丘名僧苑一卷，注只子兩卷，文集三卷，蓋道俗之儀表，人物之師範焉。永昌元年十二月二十日見身有疾，謂弟子曰：「吾聞屍所到處，便為穢惡，出就別方，乃稱離罪爾。」門弟子等迎止於通波亭北靜志莊，忽聞異香從空而下。瑗遺訓勤切，正觀叮嚀，滅後可依外國法。言訖合掌而終，春秋五十有一。緇素奔慟，咸悲眼滅。弟子僧義立及雉山縣尉檀信等同遵師旨，如法闍維，收其舍利，於寺建塔，勒銘於所。

  唐會稽山妙喜寺印宗傳

  釋印宗，姓印氏，吳郡人也。母劉氏始娠，鄰家咸見一沙門端雅，徐步入印舍，白劉曰：「願為子焉。」母夢同此，再三陳讓，不克。父夢有饋栴檀香木，童子跪授付劉。劉頓厭葷膻，俗間食味隔在唇吻之外。及生而長，從師誦通經典，末最精講者涅槃經。咸亨元年在京都，盛揚道化。上元中，敕入大愛敬寺居，辭不赴，請於蘄春東山忍大師咨受禪法。復於番禺遇慧能禪師，問答之間，深詣玄理。還鄉地，刺史王胄禮重殊倫，請置戒壇，命宗度人，可數千百。續敕召入內，乃造慈氏大像。所著心要集，起梁至唐，天下諸達者語言總錄焉。又奉敕江東諸寺院天柱、報恩各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文意表明佛法者，重結集之。手筆逾高，著述流布。至先天二年二月二十一日示終，囑循輪王法葬之，年八十七。會稽王師乾立塔銘焉。

  唐太原府崇福寺宗哲傳

  釋宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相，聰穎天資，既尋師範，砥節飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經論，哲就其門，請益無替，凡幾周星，備窮諸典，若指於掌，於奘門下號為「得意哲」，猶隋慧布之題目焉。後因講唱，厥義日新，時謂之為「法江」。哲曰：「為吾謝此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。」所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學者不達其意而師，悖哉，乃著義例，寰海之內莫不企羨。其如說佛位三事喻中，沼法師言三點三目，強分上下，勝劣配屬，太成巧誣。哲雲三事俱得。然無名師品量。退而省之，哲其得矣。號之「得意」，豈虛也乎！沼師所以成余師之說也。

  唐洛京佛授記寺德感傳

  釋德感，姓侯氏，太原人也。儀容瑰麗，學業精贍，眾典服勤，於瑜伽論特振聲彩。天皇大帝征為翻經大德。又與勝莊、大儀等同參義淨譯場，對揚受賜，言謝瀏亮。帝悅，尋授封昌平縣開國公，累井田至三千戶。帝為贊曰：「河汾之寶，山嶽之英，早祛俗累，夙解塵纓。緇門仰德，紺宇馳聲。式亞龍樹，爰齊馬鳴。」為時君之所貴，為若此也。御製風行，緇伍榮之。後充河南佛授記寺都維那，晚升寺任，中外肅然。終年六十餘，著義門行於世。如其七方便人回心漸頓悟義，與湛法師為勍敵耳，故交綏而退焉。

  唐太原崇福寺浮丘傳

  釋浮丘，姓張氏，太原人也。挺然奇表，慧悟絕倫。於瑜伽論差成精博，旁綜群書，言分雅俗，四方學者爭造其門。然訥於宣剖，敏於通解，深藏若虛，庸庸品類多所不知。於時哲公露其頭角，博聞強識之者懼其牴觸，豈況請余乎？哲惟神伏丘之義學，故謂為「法海」焉。享年七十餘，終於所居，然未聞其有所著述矣。

  宋高僧傳卷第四