宋高僧傳卷第二

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  譯經篇第一之二（正傳十五人附見八人）

  

  唐洛京聖善寺善無畏傳（達摩掬多）

  釋善無畏，本中印度人也，釋迦如來季父甘露飯王之後，梵名戍婆揭羅僧訶，華言淨師子，義翻為善無畏；一雲輸波迦羅，此名無畏，亦義翻也。其先自中天竺，因國難分王烏荼。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿齎德藝，故歷試焉。十歲統戎，十三嗣位，得軍民之情。昆弟嫉能，稱兵構亂，鬩牆斯甚。薄伐臨戎，流矢及身，掉輪傷頂。天倫既敗，軍法宜誅，大義滅親，忍而曲赦。乃抆淚白母，及告群臣曰：「向者親征，恩已斷矣。今欲讓國，全其義焉。」因致位於兄，固求入道。母哀許之，密與傳國寶珠，猶諸侯之分器也。南至海濱，遇殊勝招提，得法華三昧。聚沙為塔，僅一萬所。黑蛇傷指而無退息。復寄身商船，往游諸國，密修禪誦，口放白光。無風三日，舟行萬里。屬商人遇盜，危於並命。畏恤其徒侶，默諷真言，七俱胝尊全現身相，群盜果為他寇所殲。寇乃露罪歸依，指蹤夷險。尋越窮荒，又逾毒水，才至中天竺境。即遇其王，王之夫人，乃畏之女兄也，因問舍位之由，稱嘆不足。是日攜手同歸，慈雲布陰，一境丕變。畏風儀爽俊，聰睿超群，解究五乘，道該三學，總持禪觀，妙達其源。藝術伎能，悉聞精練。初詣那爛陀寺，此雲施無厭也，像法之泉源，眾聖之會府。畏乃舍傳國寶珠瑩於大像之額，晝如月魄，夜若曦輪焉。寺有達摩掬多者，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顏如四十許，其實八百歲也，玄奘三藏昔曾見之。畏投身接足，奉為本師。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其缽中，見油餌尚溫，粟飯猶暖，愕而嘆曰：「東國去此十萬餘里，是彼朝熟而返也。」掬多曰：「汝能不言，真可學焉。」後乃授畏總持瑜伽三密教也，龍神圍繞，森在目前，其諸印契，一時頓受。即日灌頂，為人天師，稱曰「三藏」。夫三藏之義者，則內為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總攝之也。陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛生於此門，慧照所傳，一燈而已。根殊性異，燈亦無邊。由是有百億釋迦微塵三昧，菩薩以綱總攝於諸定，頓升階位，鄰於大覺，此其旨也。於時畏周行大荒，遍禮聖跡，不憚艱險。凡所履處，皆三返焉。又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。嘗結夏於靈鷲，有猛獸前導，深入山穴。穴明如晝，見牟尼像，左右侍者如生焉。時中印度大旱，請畏求雨。俄見觀音在日輪中，手執軍持注水於地。時眾欣感，得未曾有。復鍛金如貝葉，寫大般若經。鎔中金為窣睹波，等佛身量焉。母以畏遊方日久，謂為已歿，旦夕泣淚而喪其明，洎附信問安，朗然如故。五天之境，自佛滅後，外道崢嶸九十六宗，各專其見。畏皆隨所執破滯析疑，解邪縛於心門，舍迷津於覺路。法雲大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之旗鼓，建心王之勝幢，使彼以念制狂，即身觀佛。掬多曰：「善男子，汝與震旦有緣，今可行矣。」畏乃頂辭而去。

  至迦濕彌羅國。薄暮次河，而無橋樑，畏浮空以濟。一日，受請於長者家，俄有羅漢降曰：「我小乘之人，大德是登地菩薩。」乃讓席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏復至烏萇國，有白鼠馴繞，日獻金錢。講毗盧於突厥之庭，安禪定於可敦之樹，法為金字，列在空中。時突厥宮人以手按乳，乳為三道飛注畏口。畏乃合掌端容曰：「我前生之母也。」又途中遭寇，舉刃三斫而肢體無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。前登雪山大池，畏不悆，掬多自空而至曰：「菩薩身同世間，不捨生死。汝久離相，寧有病耶？」言訖沖天，畏洗然而愈。路出吐蕃，與商旅同次，胡人貪貨，率眾合圍，畏密運心印，而蕃豪請罪。至大唐西境，夜有神人曰：「此東非弟子界也，文殊師利實護神州。」禮足而滅，此亦猶迦毗羅神送連眉也。畏以駝負經，至西州，涉於河，龍陷駝足，沒於泉下，畏亦入泉。三日止住龍宮，宣揚法化，開悟甚眾。及牽駝出岸，經無沾濕焉。

  初畏途過北印度境，而聲譽已達中國，睿宗乃詔若那及將軍史獻出玉門塞表以候來儀。開元初，玄宗夢與真僧相見，姿狀非常，躬御丹青，寫之殿壁。及畏至此，與夢合符，帝悅有緣，飾內道場，尊為教主，自寧、薛王已降皆跪席捧器焉。賓大士於天宮，接梵筵於帝座，禮國師以廣成之道，致人主於如來之乘，巍巍法門，於斯為盛。時有術士握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，角其神異。畏恬然不動，而術者手足無所施矣。開元四年丙辰，齎梵夾始屆長安，敕於興福寺南院安置。續宣住西明寺，問勞重迭，錫貺異常。至五年丁巳，奉詔於菩提院翻譯。畏奏請名僧同參華梵，開題，先譯虛空藏求聞持法一卷，沙門悉達譯語，無著筆受綴文，繕寫進內。帝深加賞嘆，有敕畏所將到梵本並令進上。昔有沙門無行西遊天竺，學畢言歸，方及北印，不幸而卒。其所獲夾葉悉在京都華嚴寺中，畏與一行禪師於彼選得數本，並總持妙門，先所未譯。十二年，隨駕入洛，復奉詔於福先寺譯大毗盧遮那經。其經具足梵文有十萬頌，畏所出者，撮其要耳，曰大毗盧遮那成佛神變加持經，七卷，沙門寶月譯語，一行筆受，刪綴辭理，文質相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根緣，利益要門，斯文為最。又出蘇婆呼童子經三卷、蘇悉地揭羅經三卷，二經具足咒毗柰耶也，即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼羅者，不合輒讀誦，猶未受具人盜聽戒律也。所出虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法一卷，即金剛頂梵本經成就一切義圖略譯少分耳。畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禪觀，獎勸初學。奉儀形者蓮華敷於眼界，稟言說者甘露潤於心田，超然覺明，日有人矣。法侶請謁，唯尊奉長老寶思惟三藏而已，此外皆行門人之禮焉。一行禪師者，帝王宗重，時賢所歸，定慧之餘，陰陽之妙，有所未決，亦咨稟而後行。畏嘗於本院鑄銅為塔，手成模範，妙出人天。寺眾以銷治至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊。畏笑曰：「無苦，自當知也。」鼓鑄之日，果大雪蔽空，霧塔出壚，瑞花飄席，眾皆稱嘆焉。又屬暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：「今旱，數當然也，若苦召龍致雨，必暴，適足所損，不可為也。」帝強之曰：「人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。」辭不獲已，有司為陳請雨具，幡幢螺鈸備焉，畏笑曰：「斯不足以致雨。」急撤之。乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之。須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛於缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，徑上數尺，稍稍引去。畏謂力士曰：「亟去，雨至矣。」力士馳去，回顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士才及天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。又邙山有巨蛇，畏見之，嘆曰：「欲決瀦洛陽城耶？」以天竺語咒數百聲，不日蛇死。乃安祿山陷洛陽之兆也。一說畏曾寓西明道宣律師房，示為粗相，宣頗嫌鄙之。至中夜，宣捫虱投於地，畏連呼「律師撲死佛子」。宣方知是大菩薩，詰旦攝衣作禮焉。若觀此說，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒無常，非人之所測也。

  二十年，求還西域，優詔不許。二十三年乙亥十月七日，右脅累足，奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。法侶淒涼，皇心震悼，贈鴻臚卿。遣鴻臚丞李現具威儀，賓律師護喪事。二十八年十月三日，葬於龍門西山廣化寺之庭焉。定慧所熏，全身不壞。會葬之日，涕泗傾都，山川變色，僧俗弟子寶畏禪師、明畏禪師、滎陽鄭氏、琅邪王氏痛其安仰，如喪考妣焉。乾元之初，唐風再振，二禪師刻偈，諸信士營龕，弟子舍於旁，有同孔墓之戀。今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隱隱，骨其露焉。累朝旱澇，皆就祈請，徵驗隨生，且多檀施。錦繡巾帊，覆之如偃息耳。每一出龕，置於低榻，香汁浴之。洛中豪右爭施彈帊、淨巾、澡豆，以資浴事。今上禳禱，多遣使臣往加供施，必稱心愿焉。

  唐洛京智慧傳

  唐玉華寺玄覺傳

  釋玄覺，高昌國人也，西土種姓未得聞焉。學慕大乘，從玄奘三藏研核經論，亦於玉華宮參預翻譯。及大般若經向就，同請翻寶積經，奘辭惙然。覺因夢一浮圖莊嚴高大，忽然摧倒，遂驚起告奘。奘曰：「非汝身事，此吾滅之徵耳。」覺暗悲安仿，勸諸法侶競求醫藥。覺後莫測終焉。

  唐益州多寶寺道因傳（嵩公 寶暹）

  既而清猷遠暢，峻業遐昭，遂簡宸衷，乃紆天綍，追赴京邑，止大慈恩寺，與玄奘法師翻譯校定梵本，兼充證義。奘師偏獎賞之，每有難文，同加參酌，新翻弗墜，因有力焉。慧日寺主楷法師者，聰爽溫贍，聲藹鴻都，首建法筵，請開奧義。帝城緇俗，具來咨稟，欣焉相顧，得所未聞。因研幾史籍，尤好老莊，咀其菁華，含其腴潤，包四始於風律，綜五聲於文緒，故所講訓，內外該通。其專業者，涅槃華嚴、大品、維摩、法華、楞伽等經，十地、地持、毗曇、智度、攝大乘、對法、佛地等論，及四分等律。其攝論、維摩仍著章疏。已而能事畢矣，示疾終於長安慧日寺，則顯慶三年三月十一日也，春秋七十二。越明年正月，旋神座於益部，二月八日窆於彭門光化寺石經之側。道俗送葬，數有數千。弟子玄凝等嗣其香火。至龍朔中，中台司藩大夫李儼制碑，歐陽通書焉。

  唐波凌國智賢傳（會寧）

  釋若那跋陀羅，華言智賢，南海波凌（亦曰訶凌）國人也，善三藏學。麟德年中，有成都沙門會寧欲往天竺，觀禮聖跡，泛舶西遊，路經波凌，遂與智賢同譯涅槃後分二卷。此於阿笈摩經內譯出，說世尊焚棺、收設利羅等事，與大涅槃頗不相涉。譯畢寄經達交州，寧方之西域。至儀鳳年初，交州都督梁難敵遣使同會寧弟子運期奉表進經，入京。三年戊寅，大慈恩寺沙門靈會於東宮啟請施行。運期奉侍其師，因心莫比，師令齎經行化，故無暇影隨往西域也。

  唐洛京白馬寺覺救傳

  釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。齎多羅夾，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經。此經近譯不委何年，且隆道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之行跡，莫究其終。大和中，圭峰密公著疏判解，經本一卷，後分二捲成部，續又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講演焉。

  唐五台山佛陀波利傳（順貞）

  系曰：道家屍解，說有多端。或隱真形而存假質，矧以登地大士、漏盡羅漢？或此在他亡，或分身易態，皆以之為遊戲耳，以之為利物焉。其佛陀波利出沒無恆，變化何極，出金剛窟接法照師，蓋與之有緣，闖然而現。故杜多迦葉久隱諸峰，晉法顯往游靈鷲，見於山下焉。

  唐尊法傳

  釋尊法，西印度人也，梵雲伽梵達磨，華雲尊法。遠逾沙磧，來抵中華，有傳譯之心，堅化導之願。天皇永徽之歲，翻出千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經一卷。經題但云西天竺伽梵達磨譯，不標年代。推其本末，疑是永徽、顯慶中也。又准千臂經序雲，智通同此三藏譯也。法後不知其終。

  唐西京慧日寺無極高傳（阿難律木叉師 迦葉師）

  釋無極高，中印度人，梵雲阿地瞿多，華雲無極高也。出家氏族未憑書之。高學窮滿字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。永徽三年壬子歲正月，自西印度齎梵夾來屆長安，敕令慈門寺安置。沙門大乘琮等十六人、英公李世績、鄂公尉遲德等十二人，同請高于慧日寺浮圖院建陀羅尼普集會壇，所須供辦。法成之日，屢現靈異，京中道俗咸嘆希逢。沙門玄楷等固請翻其法本。以四年癸丑至於五年，于慧日寺從金剛大道場經中撮要而譯，集成一部，名陀羅尼集經一十二卷，玄楷筆受。於時有中印度大菩提寺阿難律木叉師、迦葉師等，於經行寺譯功德天法，編在集經第十卷內，故不別出焉。

  唐廣州制止寺極量傳

  釋極量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言極量。懷道觀方，隨緣濟物，展轉游化，漸達支那（印度俗呼廣府為支那。名帝京為摩訶支那也），乃於廣州制止道場駐錫。眾知傳達，祈請頗多，量以利樂為心，因敷秘賾。神龍元年乙巳五月二十三日，於灌頂部中誦出一品，名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，譯成一部十卷。烏萇國沙門彌伽釋迦（釋迦稍訛。正雲鑠佉。此曰「雲峰」）譯語，菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。量翻傳事畢，會本國王怒其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。後因南使入京，經遂流布，有惟愨法師、資中沇公，各著疏解之。

  唐洛京大遍空寺實叉難陀傳

  釋實叉難陀，一雲施乞叉難陀，華言學喜，蔥嶺北于闐人也。智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁通異學。天后明揚佛日，崇重大乘，以華嚴舊經，處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，並請譯人。叉與經夾同臻帝闕，以證聖元年乙未於東都大內大遍空寺翻譯。天后親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門復禮、法藏等於佛授記寺譯成八十卷。聖歷二年功畢。至久視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯大乘入楞伽經，天后複製序焉。又於京師清禪寺及東都佛授記寺譯文殊授記等經，前後總出一十九部，沙門波侖、玄軌等筆受，沙門復禮等綴文，沙門法寶、恆景等證義，太子中舍賈膺福監護。長安四年，叉以母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，敕御史霍嗣光送至于闐。暨和帝龍興，有敕再征。景龍二年，達於京輦，帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。傾都緇侶，備幡幢導引。仍飾青象，令乘之入城，敕於大薦福寺安置。未遑翻譯，遘疾彌留，以景雲元年十月十二日，右脅累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一月十二日於開遠門外古然燈台焚之，薪盡火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人悲智、敕使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸于闐，起塔供養。後人復於茶毗之所，起七層塔，土俗號為華嚴三藏塔焉。

  周西京廣福寺日照傳

  釋地婆訶羅，華言日照，中印度人也。洞明八藏，博曉五明，戒行高奇，學業勤悴，而咒術尤工。以天皇時來游此國，儀鳳四年五月，表請翻度所齎經夾，仍准玄奘例，於一大寺別院安置，並大德三五人同譯。至天后垂拱末，於兩京東西太原寺（西太原寺後改西崇福寺，東太原寺後改大福先寺）及西京廣福寺，譯大乘顯識經、大乘五蘊論等凡一十八部，沙門戰陀般若提婆譯語，沙門慧智證梵語。敕諸名德助其法化，沙門道成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度證義，沙門思玄、復禮綴文筆受，天后親敷睿藻，制序冠首焉。照嘗與覺護同翻佛頂，深體唐言，善傳佛意。每進新經，錫賚豐厚。後終於翻經小房，享年七十五。天后敕葬於洛陽龍門香山，塔見存焉。

  周洛京魏國東寺天智傳

  釋提雲般若，或雲提雲陀若那，華言天智，于闐國人也。學通大小，解兼真俗，咒術禪門，無不諳曉。永昌元年，來屆於此，謁天后於洛陽，敕令就魏國東寺（後改大周東寺）翻譯。即以其年己丑至天授二年辛卯，出華嚴經、法界無差別論等六部七卷，沙門處一筆受，沙門復禮綴文，沙門德感、慧儼、法明、恆景等證義。智終年卒地，莫得而聞。

  周洛京佛授記寺慧智傳（明佺）

  釋慧智，其父印度人，婆羅門種，因使游此方，而生於智。少而精勤，有出俗之志，天皇時從長年婆羅門僧，奉敕度為弟子。本既梵人，善閒天竺書語；生於唐國，復練此土言音。三藏地婆訶羅、提雲若那、寶思惟等所有翻譯，皆召智為證，兼令度語。後至長壽二年癸巳，智於東都佛授記寺自譯觀世音頌一卷。不詳所終。有沙門明佺者，不知何許人，出家隸業，悉在佛授記寺。尤善毗尼，兼閒經論。天冊萬歲元年，敕令刊定經目，佺所專纂錄，編次持疑，更與翻經大德二十餘人同共參正，號曰大周經錄焉。智升云：「雖雲刊定，繁穢尤多。徒見流行，實難憑準。」蓋此錄支經別品，雜沓不倫，致為升公之所黜矣。

  周洛京寂友傳

  釋彌陀山，華言寂友，睹貨邏國人也。自幼出家，游諸印度，遍學經論，楞伽、俱舍，最為窮核。志傳像法，不吝鄉邦，杖錫孤征，來臻諸夏，因與實叉難陀共譯大乘入楞伽經。又天授中，與沙門法藏等譯無垢淨光陀羅尼經一卷。其經，佛為劫比羅戰荼婆羅門說，延其壽命。譯畢進內，尋辭帝歸鄉，天后以厚禮餞之。

  宋高僧傳卷第二