宋高僧傳卷第一

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  譯經篇第一之一（正傳三人附見一人）

  唐京兆大薦福寺義淨傳

  釋義淨字文明，姓張氏，范陽人也。髫齓之時，辭親落髮，遍詢名匠，廣探群籍，內外閒習，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅貞志。咸亨二年，年三十有七，方遂發足。初至番禺，得同志數十人，及將登舶，余皆退罷。淨奮勵孤行，備歷艱險。所至之境，皆洞言音。凡遇酋長，俱加禮重。鷲峰、雞足，咸遂週遊；鹿苑、只林，並皆瞻矚。諸有聖跡，畢得追尋。經二十五年，歷三十餘國，以天后證聖元年乙未仲夏，還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬頌，金剛座真容一鋪、舍利三百粒。天后親迎於上東門外，諸寺緇伍具幡蓋歌樂前導，敕於佛授記寺安置焉。

  初與于闐三藏實叉難陀翻華嚴經。久視之後，乃自專譯。起庚子歲至長安癸卯，於福先寺及雍京西明寺譯金光明最勝王、能斷金剛般若、彌勒成佛、一字咒王、莊嚴王陀羅尼、長爪梵志等經，根本一切有部毗柰耶、尼陀那目得迦、百一羯磨攝等，掌中、取因假設、六門教授等論，及龍樹勸誡頌，凡二十部。北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、復禮、慧表、智積等筆受證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓等證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈。天后制聖教序，令標經首。暨和帝神龍元年乙巳，於東洛內道場譯孔雀王經，又於大福先寺出勝光天子、香王菩薩咒、一切莊嚴王經四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜、給事中廬粲潤文正字，秘書監駙馬都尉楊慎交監護。帝深崇釋典，特抽睿思，制大唐龍興三藏聖教序。又御洛陽西門，宣示群官新翻之經。二年，淨隨駕歸雍京，置翻經院於大薦福寺，居之。三年，詔入內與同翻經沙門九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。因命法徒更重傳譯於大佛光殿，二捲成文，曰藥師琉璃光佛本願功德經。帝御法筵，手自筆受。睿宗永隆元年庚戌，於大薦福寺出浴像功德經、毗柰耶雜事、二眾戒經、唯識寶生、所緣釋等二十部，吐火羅沙門達磨末磨、中印度沙門拔弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多語梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恆證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇瑰監護，秘書大監嗣虢王邕同監護。

  景雲二年辛亥，復於大薦福寺譯稱讚如來功德神咒等經，太常卿薛崇嗣監護。自天后久視迄睿宗景雲，都翻出五十六部，二百三十卷。又別撰大唐西域求法高僧傳、南海寄歸內法傳、別說罪要行法、受用三法水要法、護命放生軌儀，凡五部，九卷。又出說一切有部跋窣堵，即諸律中犍度跋渠之類，蓋梵音有楚夏耳，約七十八卷。淨雖遍翻三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學徒。凡所行事皆尚急護。漉囊滌穢，特異常倫。學侶傳行，遍於京洛。美哉，亦遺法之盛事也。先天二年卒，春秋七十九，法臘五十九，葬事官供。所出跋窣堵唯存真本，未暇覆疏，而逼泥曰，然其傳度經律，與奘師抗衡。比其著述，淨多文。性傳密咒，最盡其妙，二三合聲，爾時方曉矣。今塔在洛京龍門北之高岡焉。

  系曰：譯之言易也，謂以所有易所無也。譬諸枳橘焉，由易土而殖，橘化為枳。枳橘之呼雖殊，而辛芳干葉無異。又如西域尼拘律陀樹，即東夏之楊柳，名雖不同，樹體是一。自漢至今皇宋，翻譯之人多矣。晉魏之際，唯西竺人來，止稱尼拘耳。此方參譯之士，因西僧指楊柳，始體言意。其後東僧往彼，識尼拘是東夏之柳。兩土方言，一時洞了焉。唯西唯東，二類之人未為盡善。東僧往西，學盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者。宋齊已還，不無去彼回者，若入境觀風必聞其政者，奘師、法師為得其實。此二師者兩全通達，其猶見璽文知是天子之書，可信也。周禮象胥氏通夷狄之言，淨之才智，可謂釋門之象胥也歟！

  唐洛陽廣福寺金剛智傳

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  釋跋日羅菩提，華言金剛智。南印度摩賴耶國人也，華言光明，其國境近觀音宮殿補陀落伽山。父婆羅門，善五明論，為建支王師。智生數歲，日誦萬言，目覽心傳，終身無忘。年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子諸論，乃削染出家，蓋宿植之力也。後隨師往中印度那爛陀寺，學修多羅、阿毗達磨等。洎登戒法，遍聽十八部律。又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。十餘年全通三藏。次復游師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸人等二十餘國。聞脂那佛法崇盛，泛舶而來，以多難故，累歲方至。

  開元己未歲，達於廣府，敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。所住之剎，必建大曼拿羅灌頂道場，度於四眾。大智、大慧二禪師，不空三藏皆行弟子之禮焉。後隨駕洛陽，其年自正月不雨迨於五月，岳瀆靈祠，禱之無應。乃詔智結壇祈請。於是用不空鉤，依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹密候之。至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。午後，方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩雲泄雨，遠近驚駭。而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場。質明，京城士庶皆云：「智獲一龍，穿屋飛去。」求觀其處，日千萬人，斯乃壇法之神驗也。於時帝留心玄牝，未重空門，所司希旨，奏外國蕃僧遣令歸國，行有日矣。侍者聞智，智曰：「吾是梵僧，且非蕃胡，不干明敕，吾終不去。」數日，忽乘傳將之雁門，奉辭，帝大驚，下手詔留住。

  初，帝之第二十五公主甚鍾其愛，久疾不救，移臥於咸宜外館，閉目不語，已經旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必終，故有是命。智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以緋繒纏其面目，臥於地，使牛仙童寫敕一紙，焚於他所，智以密語咒之。二女冥然誦得，不遺一字。智入三摩地，以不思議力令二女持敕詣琰摩王。食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂隨二女至。於是公主起坐，開目言語如常。帝聞之，不俟仗衛，馳騎往於外館。公主奏曰：「冥數難移，今王遣回，略覲聖顏而已。」可半日間，然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。武貴妃寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像，又勸河東郡王於毗盧遮那塔中繪像；謂門人曰：「此二人者壽非久矣。」經數月，皆如其言，凡先覺多此類也。智理無不通，事無不驗，經論戒律秘咒余書，隨問剖陳，如鍾虡受。有登其門者，智一覿其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。自開元七年，始屆番禺，漸來神甸，廣敷密藏，建曼拿羅，依法製成，皆感靈瑞。沙門一行欽尚斯教，數就諮詢，智一一指授，曾無遺隱。一行自立壇灌頂，遵受斯法，既知利物，請譯流通。十一年，奉敕於資聖寺翻出瑜伽念誦法二卷、七俱胝陀羅尼二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語，嵩岳沙門溫古筆受。十八年，於大薦福寺又出曼殊室利五字心陀羅尼、觀自在瑜伽法要各一卷，沙門智藏譯語，一行筆受，刪綴成文。復觀舊隨求本中有闕章句，加之滿足。智所譯總持印契，凡至皆驗，秘密流行，為其最也。兩京稟學，濟度殊多，在家出家，傳之相繼。二十年壬申八月既望，於洛陽廣福寺命門人曰：「白月圓時，吾當去矣。」遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝，退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾並新譯教法，付囑訖，寂然而化。壽七十一，臘五十一。其年十一月七日葬於龍門南伊川之右，建塔旌表。傳教弟子不空奏舉，敕諡國師之號。灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，素所歸奉，述碑紀德焉。

  系曰：五部曼拿羅法，攝取鬼物，必附麗童男處女，去疾除祅也絕易。近世之人，用是圖身口之利，乃寡徵驗，率為時所慢。吁，正法醨薄，一至於此！

  唐京兆大興善寺不空傳（慧朗）

  釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛，止行二字，略也。本北天竺婆羅門族，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智三藏，初導以梵本悉曇章及聲明論，浹旬已通徹矣。師大異之，與受菩薩戒，引入金剛界大曼荼羅，驗以擲花，知後大興教法。洎登具戒，善解一切有部，諳異國書語。師之翻經，常令共譯。凡學聲明論，一紀之功，六月而畢。誦文殊普賢行願，一年之限，再夕而終。其敏利皆此類也。欲求學新瑜伽五部三密法，涉於三載，師未教詔。空擬回天竺，師夢京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授與五部灌頂護摩阿闍梨法及毗盧遮那經、蘇悉地軌則等，盡傳付之。厥後師往洛陽，隨侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣。影堂既成，追諡已畢，曾奉遺旨，令往五天並師子國，遂議遐征。

  弟子慧朗次紹灌頂之位。余知法者數人。帝聞，輟視朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔錢二百餘萬。敕功德使李元琮知護喪事。空未終前，諸僧夢千仞寶台摧，文殊新閣頹，金剛杵飛上天。又興善寺後池無故而涸，林竹生實，庭花變萎。七月六日茶毗，帝詔高品劉仙鶴就寺置祭，贈司空，諡曰「大辯廣正智三藏」。火滅，收舍利數百粒。八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆，半隱半現，敕於本院別起塔焉。

  空之行化利物居多，於總持門最彰殊勝，測其忍位，莫定高卑。始者玄宗尤推重焉，嘗因歲旱，敕空祈雨。空曰：「過某日可禱之，或強得之，其暴可怪。」敕請本師金剛智設壇，果風雨不止，坊市有漂溺者，樹木有拔仆者。遽詔空止之。空於寺庭中捏泥媼五六，溜水作梵言罵之，有頃開霽矣。玄宗召術士羅公遠與空捔法，同在便殿。空時時反手搔背。羅曰：「借尊師如意。」時殿上有華石，空揮如意擊碎於其前，羅再三取如意不得，帝欲起取。空曰：「三郎勿起，此影耳。」乃舉手示羅，如意復完然在手。又北邙山有巨蛇，樵採者往往見之，矯首若丘陵，夜常承吸露氣。見空，人語曰：「弟子惡報，和尚如何見度？每欲翻河水陷洛陽城以快所懷也。」空為其受歸戒，說因果，且曰：「汝以瞋心故受，今那復恚恨乎？吾力何及？當思吾言，此身必舍矣。」後樵子見蛇死澗下，臭聞數里。空凡應詔祈雨，無他軌則，但設一繡座，手簸旋數寸木神子，念咒擲之。當其自立於座上已，伺其吻角牙出目瞬，則雨至矣。又天寶中，西蕃、大石、康三國帥兵圍西涼府，詔空入，帝御於道場。空秉香壚，誦仁王密語二七遍，帝見神兵可五百員在於殿庭，驚問空。空曰：「毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。」四月二十日果奏云：「二月十一日城東北三十許里，雲霧間見神兵長偉，鼓角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。」帝覽奏謝空，因敕諸道城樓置天王像，此其始也。空既終，三朝所賜墨制一皆進納。生榮死哀，西域傳法僧至此，今古少類矣。嗣其法位，慧朗師也。御史大夫嚴郢為碑，徐浩書之，樹於本院焉。

  系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖，已下宗承所損益可知也。自後岐分派別。咸曰：「傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗者何？」亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳皇，凰皇已降，生庶鳥矣。欲無變革，其可得乎！

  宋高僧傳卷第一