續高僧傳卷第二十九

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  興福篇第九 正紀十二人 附見五人

  梁蜀部沙門釋明達傳一

  

  釋明達，姓康氏，其先康居人也。童稚出家，嚴持齋素，初受十戒，便護五根。年及具足，行業彌峻，脅不著席，日無再飯。外肅儀軌，內樹道因，廣濟為懷，遊行在務。以梁天鑒初來自西戎，至於益部。時巴峽蠻夷鼓行抄劫，州郡徵兵，剋期誅討。達愍其將苦，志存拯拔，獨行詣賊，登其堡壘，慰喻招引，未狎其情。俄而風雨晦冥，雷霆振擊，群賊驚駭，惻爾求哀，達乃教具千燈，祈誠三寶。營辦始就，昏霾立霽，山澤通氣，天地開朗。翕然望國，並從王化，襁負排藪獺弁前趨者，其徒充澤，遂使江路肅清，往還無阻，兵威不設，而萬里坦然，達之力也。後因行汶中，路逢有人縛豚在地，聲作人語曰：「願上聖救我。」達即解衣，贖而放之。嘗於夜中索水洗腳，弟子如言而泥竟不脫，重以湯洗，如前不去，乃自以水灌之，其腳便淨。達曰：「此魚膏也。」更莫測其所從。行至梓州牛頭山，欲構浮圖及以精舍，不訪材石，直覓匠工，道俗莫不怪其言也。於時二月水竭，即下求水，乃於水中得一長材，正堪剎柱，長短合度，僉用欣然，仍引而豎焉。至四月中涪水大溢，木流翳江，自泊村岸，都無溜者。達率合皂素，通皆接取，縱橫山積，創修堂宇，架塔九層，遠近併力，一時繕造，役不逾時，欻然成就。而躬襲三衣，並是粗布，破便治補，寒暑無革。有時在定，據於繩床，赫然火起，眾往撲滅，惟覺清涼。有沙門僧救者積患攣躄，來從乞差，達便授杖令行，不移晷景，驟步而返。斯陰德顯濟，功不可識，其例甚矣。又布薩時身先眾坐，因有偷者穿牆負物，既出在外，迷悶方所，還來投寺，遂喻而遣之。故達化行，楚、蜀德服，如風之偃仆也。故使三蜀氓流，或執爐請供者，或散花布衣者，或舍俗歸懺者，或剪落從法者，日積歲計，又不可紀。以天鑒十五年隋始興王還荊州，冬十二月終於江陵，春秋五十有五。達形長八尺，容式偉然，敷弘律訓，及以講誦，乍諷俗書，用悟昏識，銓序罪福，無待重尋，故詳略而傳矣。

  周鄜州大像寺釋僧明傳二（僧護）

  釋僧明，俗姓姜，鄜州內部人。住既山棲，立性淳素，言令質樸，敘悟非任，而能守禁自修，不隨鄙俗。雖不閒明經誥，然履操貞梗，有聲時俗。因游邑落，往還山谷，見一陭岸屢有異光，怪而尋討，上下循擾，乃見澗底石跌一枚，其狀高大，遠望岸側臥石如像，半現於外，遂加功發掘，乃全像也，形同佛相，純如鐵磺，不加鏨琢，宛然圓具，舉高三丈余。時周武已崩，天元嗣歷，明情發增勇，不懼嚴誅，顧問古老，無知來者。其地久荒榛梗，素非寺所，明自惟曰：「當是育王遺像散在人間，應現之來，故在斯矣。」即召四遠，同時拖舉，事力既竭，全無勝致。明乃執爐誓曰：「若佛法重興，蒼生有賴者，希現威靈，得遂情願。」適發言已，像乃忽然輕舉，從山直下，徑趣趺孔，不假扶持，卓然峙立。大眾驚嗟，得未曾有，因以奏聞，帝用為嘉瑞也，乃改元為大像焉。自爾佛教漸弘，明之力也。又尋下敕，以其所住為大像寺，今所謂顯際寺是也，在坊州西南六十餘里。時值陰暗，更放神光。明重出家，即依此寺，盡報修奉，大感物心。以開皇中年卒於彼寺。余以為興福之來，事有機會，感見奇蹟，其相彌隆，略引五三，用開神理。至如徐州吳寺太子思惟瑞像者：昔東晉沙門法顯厲節西天，歷觀聖跡，往投一寺，小大承迎。顯時遇疾，心希鄉飯，主人上坐，親事經理，敕沙彌為取本鄉齋食。倏忽往還，腳有瘡血，雲往彭城吳蒼鷹家求食，為犬所齧。顯怪其旋轉之頃而游萬里之外，方悟寺僧並非常也。及隨船還，故往彭城訪吳蒼鷹，具知由委，其犬齧余血塗門之處猶在。顯曰：「此羅漢聖僧血也。當時見為取食，何期犬遂損耶？」鷹聞懺咎，即舍宅為寺，自至揚都廣求經像，正濟大江，船遂傾側，忽有雙骨各長一丈，隨波騰漾，奄入船中，即得安流升岸。以事奏聞，有司觀檢，乃龍齒也。鷹求像未獲，泝江西上，暫息林間，遇見婆羅門僧持像而行，雲往徐州與吳蒼鷹供養。鷹曰：「必如來言，弟子是也。」便以像付之。鷹將像還，至京，詔令模之，合造十軀，皆足下置字，新舊莫辯，任鷹探取。像又降夢示其本末，恰至鷹取，還得本像，乃還徐州，每有神瑞。元魏孝文請入北台，高齊後主遣使者常彪之迎還鄴下。齊滅周廢，為僧藏弆，大隋開教，還重興世，今在相州鄴縣大慈寺也。又，京師崇義寺石影像者，形高一尺，徑六寸許，八楞紫色，內外映徹。其源梁武太清中，有天竺僧齎來謁帝，會侯景作亂，便置江州廬山西林寺大像頂上。至開皇十年，煬帝作鎮江海，廣搜英異，文藝書記，並委讎括，乃於雜傳得影像記，即遣中使王延壽往山推得。王自虔奉，在內供養，在蕃歷任，每有行往，函盛導前，初無寧舍。及登儲貳，乃送於曲池日嚴寺，不令外人瞻睹。武德七年，廢入崇義，像隨僧來，京邑道俗備得觀仰。其中變現，斯量難准，或佛塔形像，或賢聖天人，或山林帳蓋，或三途苦趣，或前後見同，或俄頃轉異。斯並目矚而敘之，信業鏡而非謬矣。貞觀六年下敕入內，外遂絕也。又，梁襄陽金像寺丈六無量壽瑞像者，東晉孝武寧康三年二月八日沙門釋道安之所造也。明年季冬，嚴飾成就。刺史郗恢創蒞此蕃，像乃行至萬山，恢率道俗迎還本寺，復以其夕出住寺門。合境同嗟，具以聞奏。梁普通三年，敕於建興苑鑄金銅花趺，高六尺，廣一丈，上送承足，立碑贊之，劉孝儀為文。又，荊州長沙寺瑞像者，晉太元年，此像現於城北，光相奇特，具如前傳。形甚瑰異，高於七尺。昔經夜行，人謂非類，以刀擊之，及旦往視，乃金像也，刀所擊處，文現於外。梁高奉法，情慾親謁，雖加事力，終無以致。後遣侍中廣齎香供丹款，既達，夜忽放光，似隨使往，旦加延接，還復留礙，重竭請祈，方許從就。去都十八里，帝躬出迎，竟路放光，相續不絕，白黑欣慶。在殿供養三日已後，從大通門送同泰寺。末被火燒，堂塔並盡，惟像居殿，巋然獨存。又，高齊定州觀音瑞像及高王經者，昔元魏天平，定州募士孫敬德於防所造觀音像，及年滿還，常加禮事。後為劫賊所引，禁在京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，並處極刑。明旦將決，心既切至，淚如雨下，便自誓曰：「今被枉酷，當是過去曾枉他來，願償債畢了，又願一切眾生所有禍橫，弟子代受。」言已少時，依俙如睡，夢一沙門教誦觀世音救生經，經有佛名，令誦千遍，得免死厄。德既覺已，緣夢中經了無謬誤，比至平明，已滿百遍。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，折為三段，三換其刀，皮肉不損。怪以奏聞，承相高歡表請免刑，仍敕傳寫，被之於世，今所謂高王觀世音是也。德既放還，觀在防時所造像，項有三刀跡，悲感之深，慟發鄉邑。又，昔彌天襄陽金像，更歷晉、宋迄於齊、梁，屢感靈相，聞之前紀。周武滅法，建德三年甲午之歲，太原公主秉為荊州副鎮將。上開府長孫哲志性凶頑，不信佛法，聞有此像，先欲毀之。邑中士女，被廢僧尼，掩淚痛心，無由救止。哲見欽崇彌至，瞋怒彌盛，逼逐侍從，速令摧殄。令百餘人以繩系項，牽挽不動，哲謂不用加力，便杖監事，人各一百。牽之如故，鏗然逾固，進三百人，牽猶不動。哲怒彌盛，又加五百，牽引方倒，聲振地動。人皆悚栗，哲獨喜勇，即遣鎔毀之，都無慚懼。自又馳馬，欲報刺史，裁可百步，堛然落地，失喑直視，四支不勝，至夜而卒。道俗唱快。當毀像時，於腋下倒垂衣內銘云：「晉太元十九年，歲次甲午，比丘道安於襄陽西郭造丈八金像。此像更三周甲午，百八十年當滅。」計勘年月興廢，悉符同焉。信知印手聖人崇建容範，動發物心，生滅之期，世相難改，業理之致，復何虛矣。又，揚都長干寺育王瑞像者，光趺身相，祥瑞通感，五代侯王所共遵敬，具如前傳。每有亢陽之歲，請像入宮，必乘御輦，上加油帔，僧眾從像，以蓋自遮。初雖炎赫洞天，像出中途，無不雨流滂注。家國所幸，有年斯賴，所以道俗恆加雨候。至陳氏禎明年中，像面轉西，直月監堂，屢回正南，及至晨起，還西如故。具以奏聞，敕延太極殿設齋行道。先有七寶冠在於像頂，飾以珠玉，可重百斤，其上復加錦帽，經夜至曉，寶冠掛於像手，錦帽猶加頭上。帝聞之，乃燒香祝曰：「若必國有不祥，還脫冠也，仍以冠在頂。」及至明晨，脫掛如故。上下同懼，莫惻其征。及隋滅陳降，舉朝露首，面縛京室，方知其致。文帝後知，乃遣迎接，大內供養，以像立故，帝恆侍奉，不敢對坐，乃下敕曰：「朕年老，不堪久立侍佛，可令有司造坐像，其相還如育王，本像送興善寺。」既達此寺，形相偉壯，不會即機，遂置於北面，及明，見像乃在南面中門。眾咸異焉，還送北面，堅封門鑰，明旦更看，像還在南。僉皆愧悔，謝其輕侮。即見在寺，圖寫殷矣。又，梁高祖崇重釋侶，欣尚靈儀，造等身金銀像二軀，於重雲殿晨夕禮敬，五十許年，初無替廢，及侯景篡奪，猶在供養。太尉王僧辯誅景江南，元帝渚宮復沒，辯乃通款於齊，迎貞陽侯為帝。時江左未定，利害相雄。辯女婿杜龕典衛宮闕，為性凶捍，不見後世，欲毀二像為金銀挺，先遣數十人上三休閣，令鑱佛項，二像忽然一時回顧所遣眾人失喑如醉，不能自勝。杜龕即被打築，遍身青腫，惟見金剛力士怖畏之像，競來打擊，略無休息，呻號數日，洪爛而死。及梁運在陳，武帝崩背，兄子陳蒨嗣膺大業，將修葬具，造轀輬車。國創新定，未遑經始，敕取重雲殿中佛像、寶帳、珩佩、珠玉鎣飾之具，將用送終。人力既豐，四面齊至，但見雲氣擁結，圍繞佛殿，自余方左，白日開朗。百工聞怪，同本看睹。須臾大雨橫注，雷電震吼，煙張鵄吻，火烈雲中，流光布焰，高下相涉，並見重雲殿影二像峙然，四部神王並及帳座一時騰上，煙火相扶，歘然遠逝。觀者傾都，咸生深信。雨晴之後，覆看故所，惟見柱礎存焉。至後月余，有從東州來者，是日同見殿影東飛於海。今有望海者時往見之。近高齊日，沙門僧護守道直心，不求慧業，願造丈八石像，咸怪其言。後於寺北谷中見一臥石可長丈八，乃雇匠營造，向經一周，面腹粗了，而背者地，以六具拗舉之，如初不動。經夜至旦，忽然自翻，即就營訖，移置佛堂。晉州陷日，像汗流地。周兵入齊，燒諸佛寺，此像獨不變色。又欲倒之，人牛六十餘頭，挽不可動。忽有異僧以瓦木土擊壘而圍之，須臾便了，失僧所在。像後降夢信心者曰：「吾患指痛。」其人寤而視焉，乃木傷其二指也，遂即補之。開皇十年，有盜像幡蓋者，夢丈八人入室責之，賊遂慚怖，悔而謝焉。其像現存。並見旌異記及諸僧錄。然斯通感，佛教備彰，但是福門，無非靈應。竊以像避延燒，狩驚邪道，影覆異術，經焚不灰，靈骨之放神光，密跡之興弘護，其相大矣，具在前聞。至如貞觀五年，梁州安養寺慧光師弟子，母氏貧窶，內無袒衣，來入子房取故袈裟，作之而著。與諸鄰母同聚言笑，忽覺腳熱，漸上至腰，須臾雷震，擲鄰母百步之外，土泥兩耳，悶絕經日，方得醒悟。所用衣者遂被震死，火燒焦蜷，題其背曰：「由用法衣不如法也。」其子收殯，又再震出，乃露骸林下，方終銷散。是知受持法服，惠及三歸之龍，信不虛矣。近有山居僧在深岩宿，以衣障前，感異神來，形極可畏，伸臂內探，欲取宿者，畏觸袈裟，礙不得入，遂得免脫。如是眾相，不可具紀，如上下諸例中。

  隋天台山瀑布寺釋慧達傳三

  唐綿州振向寺釋僧晃傳四

  唐楊州長樂寺釋住力傳五

  唐京師大莊嚴寺釋智興傳六（善因）

  釋智興，俗緣宋氏，洛州人也。謙約成務，厲行堅明，誦諸經數十卷，並行法要偈數千行，心口相師，不輟昏曉。住禪定寺，今所謂大莊嚴也。初依首律師，隨從講會，思力清撤，同侶高之，征難鱗錯，詞鋒驚挺，又能流靡巧便，不傷倫次，時以其行無諍也。大業五年仲冬，次掌維那，時鐘所役，奉佩勤至，僧徒無擾。寺僧三果者，有兄從帝南幸江都，中路亡沒，初無凶告。忽通夢其妻曰：「吾行從達於彭城，不幸病死，生於地獄，備經五苦，辛酸叵言，誰知吾者？賴以今月初日蒙禪定寺僧智興鳴鐘發聲，響振地獄，同受苦者一時解脫。今生樂處，思報其恩，可具絹十匹奉之，並陳吾意。」從睡驚覺，怪夢所由，與人共說，初無信者。尋又重夢，及諸巫覡咸陳前說，經十餘日，凶問奄至，恰與夢同。果乃奉絹與之，而興自陳無德，並施大眾。有問興曰：「何緣鳴鐘乃感斯應？」興曰：「余無他術，見付法藏傳罽膩咤王劍輪停事，及增一阿含鐘聲功德，敬遵此轍，苦力行之。每冬登樓，寒風切肉，僧給皮袖用執鍾槌，余自厲意，露手捉之，嚴寒裂肉，掌中凝血，不以為辭。又至諸時鳴鐘之始，願諸賢聖同入道場，然後三下，將欲長打，如先致敬，願諸惡趣聞此鐘聲俱時離苦。如斯願行，志常奉修，豈惟微誠遂能遠感。」眾服其言。以貞觀六年三月遘疾少時，自知後世，舍緣身資，召諸師友，因爾陳別，尋卒莊嚴，春秋四十有五，葬於杜城窟中。弟子善因，宗師戒范，講四分律，講法華經，冥神福慧，著聞京邑。

  唐蒲州普救寺釋道積傳七

  唐京師會昌寺釋德美傳八（靜默 曇獻）

  唐京師清禪寺釋慧胄傳九（法素）

  唐梓州牛頭山寺釋智通傳十

  釋智通，姓陳，住梓州。八歲出家，為正道法師弟子。後誦法華並講，在牛頭山，善持威儀，奉戒貞苦。降伏皇老，士女奏章，必杖之五十，遠近皆憚。寺宇成就，惟其終始，合眾畏懾，無蓄私財者。常有雙鵝依時聽講，講百餘遍，兩度放光。至貞觀二十三年十月十三日告眾：「吾造山寺，可用十萬貫，恨未周備，今便永別。」言訖而卒，春秋九十七矣。小食時終，合寺房堂皆動，而作白色，經一食頃。

  唐梓州通泉寺釋慧震傳十一

  唐京師弘福寺釋慧雲傳十二

  釋慧雲，姓王，太原人也，遠祖避地，止於九江。弱年樂道，投匡山大林寺沙門智鍇而出家焉。鍇亦標領當時，有聲出世。而雲慷慨時俗，精厲歸從，故得獨異恆倫，不拘物累，致有大節大務，偏所留心，時年二十有五。達禪師者，江淮內外，所在興造，事力不遂，咸來祈請，云為寺廟毀壞，故致邀延，達不許之。雲以來告不申，便陳死請，委身在地，涕泗滂沱，流迸塗漫，滿五尺許。又以頭叩地，青腫覆眼，加諸誓願曰：「若不蒙赴，雲亦投江。」達見其意盛，歘然回意。雲即前告道俗，所在迎候，披草望山，行不由徑，路值群虎，不暇駐目。延達至山，須有經始，溯流諸處，檢校功德。時屬嚴冬，冰擁船路，崩砂頹結，屢阻舟人。雲乃急系衣裳，破冰挽纜，腰胯以下，凌澌截肉，流血凝住，不覺疲苦。自此船行二百餘里，方登所在。其懇誠難繼，並例此也。隋季末齡，中表賊亂。有林士弘者，結眾豫章，偽稱楚帝。偽尚書令鄱陽胡秀才，親領士眾臨據九江，因感發心，欣寫廬山東林文殊瑞像，盡所鎮境訪監護者。道俗僉議，以雲有出眾之奇，雅當此選。爐錘既辦，便就鎔范，光儀乃具，惟頸及脅兩處有孔，時眾未之悟也。其年，秀才偽敕所追有像色金百二十兩，盛以竹筒，雲以賊徒，蜂起，無方守護，並用付才，又以念誦銅珠一環遺才為信。行至宮亭，軍士乞福。才得便風，舉帆前引，於江中路遭浪船沒，財物盪盡，惟人達岸。才諸無所恨，但失像色金，煩冤江畔，呼嗟不絕，誓願不成，深為業也。須臾金筒隨浪逆流，並遺銅珠，前後相繼，泛隱向岸就才。既獲色金，舉眾同叫，歡欣無量。計被沒處至所出岸，三十餘里，重而能浮，逆波相授，軍民通怪，驚異靈感。及才之遇害也，刃開頸脅，恰符像焉。初，才之欲擊賊，以金用委叔父曉禪師。及楚都既覆，群寇交侵，曉用弊布裹金，擔以避難，不免，為賊所奪。既失像金，取求無計，尋有賊中來者盜金投曉，俱不知是金擔也。曉得本金，委雲成就，光相超挺，今在山閣。初鑄像時，有李五戒者私發願曰：「若鎔金日，誓然一臂。」云為模樣早成，遂前期日。李氏不知已鑄，乃夢像曰：「汝先願然臂，如何違信耶？」李氏夢寤，因始知之，即於像前以刀解臂，蠟布纏骨而燒焉。又感征應，略其事也。雲以江介威紆，累逢草竊，經論乃積，而戒律未弘，遠趣帝京，躬參學府。值首律師當陽開化，大適本志，悲喜交並，采掇行務。有聞朝省，下敕令住弘福。而形貌長偉，骨面多髯，言晤成章，眾所知識，偏能讀誦，頗盛威容。故齋福大集，恆居坐首，群公卿士，側席虛心。一舉五卷，須臾尋了，未聞欶噎，莫不嘉尚。然其程器即目，故略敘之。

  論曰：夫住持之相，其例乃多，包舉精博要惟二種：道法弘世，則靜倒絕其生源；相法所持，則導昏開其耳目。宗途既闡，萬代奉其風規，雖或中微，終亦依之成則。昔如來創化，寺開須達之源；塔現古今，初惟積土之漸。沿斯已後，福事彌隆，無憂之碣林繁，有信之園星布。自摩滕入洛，其相先揚，建寺以宅僧尼，顯福門之出俗，圖繪以開依信，知化主之神工。故有列寺將千，繕塔數百，前修標其華望，後進重其高奇。遂得金剎干雲，四遠瞻而懷敬；寶台架迥，七眾望以知歸。並弘道之初津，攝度之權術也。至如引風治閣，出慧達之深誠；傳聲停毒，實智興之通感；僧明志開遺寄；僧晃操動幽明；達公因治水而集材；美上假冥聖而陳供；慧雲貞烈，黃金以之不沈；道積抗言，白刃由斯不拔：若斯監護，不蔑由來。然則經理眾事，論陳退沒，並由志節素少，情非巧能，致涉艱違，便虧誓願，功敗垂成，義當斯也。昔如來在世，躬治院門，大集僧務，非聖不履。迦葉之營五寺，恆預蹋泥；目連之任月直，常供掃地，是以福事之來，導引逾遠，下凡祖習，故是常科，而頃世惰窳，每多欺負，睹塗塔為庸夫，謂引材為豎伍，出道無宜行施，入俗有絕清心，斯語不倫，殊乖正則。故天報為貴，尚行乞於人間；聖果為高，猶被餓於僧部。斯徒眾矣，略舉可知。是以福智二嚴，空有兩諦，大經大論，盛列綱猷，即可師承，難為排斥。且自世有諸福，其流多雜，倚傍了經，陳揚疑偽。隋祖開皇之始，釋教勃興，真偽混流，恐乖遺寄，乃敕沙門法經定其正本，所以人中造者五百餘卷，同並燔之，余不盡者，隨方間出。比諸經藏，惟錄正本，通數則有三萬餘卷，已外別生雜集，並不寫之，至於疑偽，時復抄錄，斯由未曾陶練，故致此涉。試為論之。至如藥師行事，源出宋朝，比用在疑，頗存沿俗。隋煬洛水，彥琮所翻，義節全同，文鋪少略。斯則梵本有據，祈福之元宰也。但以世惟相有，非相何以曉心？大聖逗機，任物而敷此要。如說行者，必致攘除，恐涉懷己，自虧名實，故彼文雲「口為說空，行在有中」，誠言得矣。或有精專懇苦，厚供彌隆，而所祈無應者，則往業堅明，定須酬償，故文云：「惟除宿殃，余則可脫。」然則業無永定，皆可轉除，任業增生，無成聖義。故經明懺，止約內心，有愧則亡，無慚斯有。三報輕重，具顯涅槃，六根淳薄，亦陳實觀。是知宿殃不請，例是別時，通諸理教，義須隱括。又有普賢別行金光總懺，多歸清眾，事乖通俗，比有行事，執著者多，遍告雖來，皆虧法利。故彼文云：「諸業障海，從妄想生，還須體妄，乃傾前業。」今則緣念彼此，我所兩存，倒想逾增，故難遭聖義。應塵無以表達，真識有以明通，俗在凡下位，行漸若斯，順舊常熏，理非筌悟。梁初方廣，源在荊襄，本以厲疾所投，祈誠悔過，哀茲往業，悲慟酸涼，能使像手摩頭，所苦欻然平復，同疾相重，遂廣其塵。乃依約諸經，抄撮成部，擊聲以和，動發恆流。談述罪緣，足使汗垂淚瀉；統括福慶，能令藏府俱傾。百司以治一朝，萬化惟通一道，被時濟世，諒可嘉之，而恨經出，非本事須。品藻六根，大懺其本，惟梁武帝親行，情矜默識，故文云：「萬方有罪，在予一人。」當由根識未調，故使情塵濫染。年別廣行，舍大寶而充儓仆；心力所被，感地震而天降祥。是稱風靡，郁成恆則。有陳真觀因而廣之，但為文涉菁華，心行頗淡。原夫懺悔之設，務在專貞，欲使肝膽露於眾前，慚愧成於即日，固得罪終福始，言行可依。如文宣之制淨住，言詞可屬，引經教如對佛，述厭欣如寫面，卷雖二十，覽者不覺其繁，文乃重生，讀人不嫌其妨，世稱筆海，固匪浮言。又有妄讀懺文，行於悔法，罪事叢雜，不解位以十條，因構煩拿，未知本於三惱。浪誦盡紙，昏憒通於自他；為師難哉，墮負歸於彼此。如斯遣累，未曰清澄，固約前論，薄為準的。六道慈懺，源亦同前。事在歲終，方行此祀。道別開奠，海陸之味畢陳；隨趣請祝，慈悲之意弘矣。原夫六道至果，趣別重輕，人含十等之差，余則舉例可悉。阿含所述入處鬼道，有親供祭，心生隨喜，心喜身飽，故曰充飢。非由供福，業令自受，以正法義，理有所從。無有自作，他人受果，斯則目連飯母事也。自外五趣，報局所收，隨報位隔，無由通給。今則道別陳奠，恐非臨饗。然又報得諸通，事含生趣，不妨他心，徹視待會，而從祭酹。自此已外，其例難收。或度星安宅，決明罪福，占察投輪，懷疑結線，同歸淺俗，未入深經。然罪積由來，福興伊始，俱惟妄想，而善卦難諧，愚凡所履，諒參其用。又有不揆分量，登冒聖賢，端然思道，克成位地。此並想心懷道，不識道是妄心，知妄思心不起，有起實歸惟識。識心達俗，知何不為，用此投輪，應分業相。又有方等佛名、般舟誦咒，多以夢王表淨，准此用顯澆淳。且夢惟冥妄，想像尚取依憑，況在現輪，舉擲其心可准？若夫惑業所起，梯構有因。惑必違理而生，故懺務觀其理；業生依事而起，故懺還須緣。事悔必勤身營構，慚愧為其所宗；理悔必析破我人，知妄是其大略。並如別錄，悔法廣之。是知釋宗一化，大較三門：若樂罪時，須弘福事；因修福故，便起想著，則應破遣；教思理觀，如斯易奪，集業可期。若滯此三，全乖教意。惟夫大聖垂世，末欲增生福順情欣，還資故習，義須思擇，斷結入道，斯言極矣。世不達者以福為道，耽附情纏，用為高勝，正是戒見，二結所收，我倒常行，何能遣縛？是以通人審權實之有從，達界系之無爽，明惑性之重輕，曉分量之優劣，莫不以罪障天人，一向須舍，福為有基，雖行不普，由諸八禪滯情，六度不淨，事觀及世順善，皆為有法。大論明言，計並封心，故非道業。至如色有初定，凡聖通行，非想極居，無生不止，終乖出要，未靜輪迴，但為封迷不厭故也。況以亂善用充靜業，有識聞之，足為殷鑑。流俗儒素，尚捐固、我之心，但謂我能行之，故非清盪所攝，豈得心用浮動，觸境增迷，妄計為道，一何可笑！復聞福為有本，潛神不修，身行處世，何能無事？事涉罪福，理必通知。且如衣食四資，無時不假，佛製取納，惟依觀門，輕侮對治，斯誠罪也，奉觀勤行，斯誠福也。謂我能行，便成違理，我不能行，又是違事。違事則業系三途，違理則福纏諸欲，在凡使性，何能靜心？入止正見，方傾苦趣。故知因修世相，知何不為，惟勤觀用，漸當缺有。不爾沉淪，還歸無始，伊我同舟，可不免哉！

  續高僧傳卷第二十九