續高僧傳卷第三十

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  雜科聲德篇第十 正傳十二 附見八

  陳楊都光宅寺釋慧明傳一

  釋慧明，不知何人，貌儀象胡，故世以「胡明」為目。然其利口奇辯，鋒涌難加，摛體風雲，銘目時事，吐言驚世，聞皆諷之。後乃聽采經論，傍尋書史，捃掇大旨，不存文句。陳文御世，多營齋福，民百風從，其例遂廣。眾以明騁衒唇吻，機變不思，諸有唱導，莫不推指。明亦自顧才力有餘，隨聞即舉，牽引古今，包括大致，能使聽者欣欣，恐其休也。宣帝在位，大建五年，將事北征，觀兵河上，已遣大都督程文季等領軍淮浦，與齊對陣。雄氣相傾，帝甚憂及，乃於太極殿命龜卜之，試卦腹文，颯然長裂，君臣失色，為不祥也。即請百僧齋時一會，臨中獊猝，未測所由。及行香訖，乃陳卜意。明抗聲敘致，又述緣曰：「卜征龜破，可謂千里路通。既其文季前鋒，豈不一期程捷。」時以為浮飾也。至四月中，次大小峴，與齊大戰，俘虜援兵二十餘萬，軍次譙、合、呂梁、彭、越，前無橫陣。故下敕云：「今歲出師，薄伐邊服，所獲梁土則江淮二百許城，東西五千餘里。」然龜腹長文號千里也，遠驗明言，宛同符契。故明承此勢，為業復隆，偏意宗猷，達悟登白者，其量弘矣。不測其終。

  高齊鄴下沙門釋道紀傳二

  釋道紀，未詳氏族。高齊之初盛弘講說，然以成實見知。門學業成，分部結眾，紀用欣然，以教習之功成遺業也。天保年中，秋初立講，紀引眾首出鄴城南，彼舊門人又引眾入，正於閫側欻爾相值，紀曰：「卿從何來，殊無禮也！如何師範輒抗拒耶？既不傾屈，理宜下道。」彼曰：「法鼓競鳴，利建斯在，聲榮之望，師資焉有？」紀不答，自為下道，出於城外，回首告其屬曰：「吾講成實積三十載，開悟匠導，望有功夫。解本擬行，斯遺誡也。今解而不行，還如根本不解矣。徒失前功，終無後利。往不可追，來猶可及。請並返京，吾當別計。」乃退掩房戶，廣讀經論，為彼士俗而行開化。故其撰集名為金藏論也，一帙七卷，以類相從，寺塔幡燈之由，經像歸戒之本，具羅一化，大啟福門。論成之後，與同行七人出鄴郊東七里而頓，周匝七里，士女通集，為講斯論，七日一遍。往必荷擔，不恥微行，經書塔像為一頭，老母掃帚為一頭，齊佛境內，有塔斯掃，每語人曰：「經不云乎，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也；親供母者，以福與登地菩薩齊也。」故其孝性淳深，為之縫補，衣著食飲，大小便利，必身經理，不許人兼。有或助者，紀曰：「吾母也，非他之母。形骸之累，並吾身也，有身必苦，何得以苦勞人？所以身為苦先，幸勿相助！」因斯以勵道俗，從者眾矣。又復勸人奉持八戒，行法社齋，不許屠殺。所期既了，又轉至前，還依上事，周曆行化，數年之間繞鄴林郊，奉其教者十室而九。有同侶者故往候曰：「比行化俗，何如道耶？」紀曰：「彼講可追，今則無悔。既往不咎，知復何言。」後遭周氏吞併，玄教同廢，呼嗟俗壤，每崇斯業，及開法始，更廣其門。故彼論初雲「邪見」者是也。所以世傳何隱論師造金藏論，終惟紀也，故改名雲。然其所出，抄略正文，深可依准。後不測其終。

  隋京師定水寺釋法稱傳三（智雲）

  釋法稱，江南人。通諸經聲，清響動眾，陳氏所化，舉朝奉之。又善披導，即務標奇，雖無希世之明，而有隨機之要。隋平南服，與白雲經師同歸秦壤，住興善寺。每引內禁，敘論正義，開納帝心，即敕正殿常置經座，日別差讀經，聲聲不絕，聽覽微隙，即問經旨，遂終升遐。晚住定水，與雲同卒，俱八十餘，仁壽年也。時有智雲，亦善經唄，對前「白」者，世號烏雲。令望所高，聲飛南北。每執經對御，向振如雷，時慘哀囀，停駐飛走。其德甚眾，秘不泄之，故無事緒可列。又善席上，談吐驚奇，子史丘索，都皆諳曉，對時引挽，如宿構焉。隋煬在蕃，彌崇敬愛，召入慧日，把臂朋從，欣其詞令故也。年登五十，卒於京師。王悲惜焉，數日不出，廣為追福，又教沙門法論為之墓誌，見於別集。

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  隋杭州靈隱山天竺寺釋真觀傳四

  隋蘇州棲霞寺釋法韻傳五

  釋法韻，姓陳氏，蘇州人。追慕朋從，偏工席上，騷索遠度，罕得其節。誦諸碑誌及古導文百有餘卷，並王僧孺等諸賢所撰，至於導達，善能引用。又通經聲七百餘契，每有宿齋，經導兩務並委於韻。年至三十，弊於喧梗，邀延疏請，日別重迭，乃於正旦割繩永斷，即聽華嚴，不久便覆。恨悢棄功，妄銷唇舌，承棲霞清眾江表所推，尋聲即造，從受禪道。又聞泰岳靈岩，因往追蹤般舟苦行，特立志梗潔，不希名聞，擔石破薪，供給為任。晚還故鄉，有浮江石像者，如前傳述，後被燒燼，而不委相量，無由可建。便於石像故基願禮八萬四千塔，樹功既滿，感遇野姥送一卷書，及披讀之，乃是昔像之緣也。既有樣度，依而造成，大有徵應。海中有陽虎島者，去岸三百，韻往安禪，惟服布艾，行慈故也。初達逢怪，大風鬼物，既見如常，心毛不動，九十日後帖然大安。自知終事，還返棲霞，不久便卒，春秋三十五，即仁壽四年矣。

  隋東都慧日道場釋立身傳六（慧寧 廣壽）

  釋立身，江表金陵人。志節雄果，不緣浮綺，威容肅然，見者憚懾。有文章，工辯對。時江左文士多興法會，每集名僧連霄法集，導達之務，偏所牽心。及身之登座也，創發謦咳，砰磕如雷，通俗斂襟，毛豎自整。至於談述業緣，布列當果，冷然若面，人懷厭勇。晚入慧日，優贈日隆。大業初年，聲唱尤重，帝以聲辯之功動哀情抱，賜帛四百段、氈四十領。性本清儉，無兼儲畜，率命門學通共均分。從駕東都，遂終於彼，時年八十餘矣。時西京興善，官供尋常，唱導之士，人分羽翼。其中高者，則慧寧、曠壽、法達、寶岩，哮吼之勢有餘，機變之能未顯。人世可覿，故不廣也。

  隋西京日嚴道場釋善權傳七（法綱）

  釋善權，楊都人，住寶田寺。聽采成論，深有義能。欻爾回思，樂體人物，隨言聯貫，若珠璧也。眾以學工將立，不願弘之，而權發悟時機，為功不少，適詣為得，遂從其務。然海內包括，言辯之最，無出江南，至於銓品時事，機斷不思，莫有高者。晚以才術之舉，煬帝所知，召入京師，住日嚴寺。獻後既崩，下令行道，英聲大德五十許人，皆號智囊，同集宮內，六時樹業，令必親臨。權與立身，分番禮導，既絕文墨，惟存心計。四十九夜，總委二僧，將三百度，言無再述。身則聲調陵人，權則機神駭眾，或三言為句，便盡一時，七五為章，其例亦爾。煬帝與學士柳顧言、諸葛潁等語曰：「法師談寫，乍可相從，導達鼓言，奇能切對，甚可訝也！」潁曰：「天授英辯，世罕高者。」時有竊誦其言寫為捲軸以問於權，權曰：「唱導之設，務在知機。誦言行事，自貽打棒。雜藏明誡，何能輒傳？宜速焚之，勿漏人口。」故權之導文不存紙墨。每讀碑誌，多疏麗詞，傍有觀者，若夢遊海。及登席列用，牽引囀之，人謂拔情，實惟巧附也。大業初年終日嚴寺，時年五十三矣。門人法綱，傳師導法，汪汪任放，譎詭多奇，言雖不繁，寫情都盡。蕭僕射昆李時號學宗，常營福祀，登臨莫逮，每有檀會，必遣邀迎。然其令響始飛，颯焉早逝，釋門掩扇，道俗咸惋。

  隋東都慧日道場釋智果傳八（玄應 智騫）

  釋智果，會稽剡人。率素輕清，慈物在性，常誦法華，頗愛文筆，經史固其本圖，摛目得其清致。時弘唱讀，文學所欣。俗以其書勢逼右軍，用呈蕃晉，王乃召令寫書。果曰：「吾出家人也，復為他役，都不可矣，一負聲教之寄，二違發足之誡。王逼吾身，心不可逼。」乃云：「眼暗不能運筆。」王大怒，長囚江都，令守寶台經藏。及入京儲貳，出巡楊越，乃上太子東巡頌，其序略云：「智果振衣出俗，慕義游梁，感昔日之提獎，喜今辰之嘉慶。」遂下令釋之，賜錢一萬、金鐘二枚，召入慧日，終於東都，六十餘矣。時慧日沙門智騫者，江表人也。偏洞字源，精閒通俗。晚以所學追入道場，自秘書正字讎校著作，言義不通，皆咨騫決，即為定其今古，出其人世，變體詁訓，明若面焉。每曰：「余字學頗周，而不識字者多矣，無人通決，以為恨耳。」造眾經音及蒼雅字苑，宏敘周贍，達者高之，家藏一本，以為珍璧。晚事導述，變革前綱，既絕文褥，頗程深器。綴本兩卷，陳敘謀猷，學者秘之，故斯文殆絕。京師沙門玄應者，亦以字學之富，皂素所推。通造經音，甚有科據矣。

  唐京師玄法寺釋法琰傳九

  釋法琰，俗姓嚴，江表金陵人，本名法藏，住願力寺。聽莊嚴寺皭公成實，入義知歸，時共讚賞。每聞經聲唄讚，如舊所經，充滿胸臆，試密尋擬，意言通詣。即以所解用咨先達，咸曰：「卿曾昔習，故有今緣，不可怪也。」遂取瑞應，依聲盡卷，舉擲旁迸，囀態驚馳，無不訝之，皆來返啟，乃於講隙一時為敘。陳國齋會，有執卷者，若不陳聲，齋福不濟。故使人各所懷，相從畢聽，清音盈耳，頌聲洋溢，廣流世路。晚被晉府召入日嚴，終於武德，復居玄法。雖年迫期頤，而聲喉不敗。京室雖富，聲業甚貧，諸有尋味，莫有高於琰者。然而性在知足，不畜貲財，福利所歸，隨皆散盡。以貞觀十年卒於此寺，九十餘矣。

  隋京師日嚴道場釋慧常傳十（道英 神爽）

  釋慧常，京兆人，以梵唄之工住日嚴寺，尤能卻囀咔響，飛揚長引，滔滔清流不竭。然其聲發喉中，唇口不動，與人並立，推檢莫知，自非素識，方明其作。時隋文興法，煬帝倍隆，四海輻湊，同歸帝室。至於梵導贊敘，各重家，風聞常一梵，颯然傾耳，皆推心喪膽，如饑渴焉，僉曰：「若此聲梵，有心聞之，何得不善也。」眾雖效學，風骨時參，至於用與牽挽，皆不及矣。晚入東都，梟感作亂，齋梵總任，咸共委常。及平殄後，復還關壤。時有僣帝曰：「逆賊建福，言涉國家，並可收之。」因即募覓。常被固送，行次莎柵，逃賊留曰：「往必被戮，可於此止。」常曰：「債負久作，終須償了。」遂至東都，果如言焉，年四十餘矣。時京師興善有道英、神爽者，亦以聲梵馳名。道英喉顙偉壯，詞氣雄遠，大眾一聚，其數萬餘，聲調稜稜，高超眾外。興善大殿，鋪基十畝，欞扇高大，非卒搖鼓。及英引眾繞旋，行次窗門，聲聒衝擊，皆為動振。神爽唱梵，彌工長引，游囀聯綿，周流內外，臨機賒捉，愜洽眾心。貞觀年中，豫州治下照機寺曇寶禪師者，斷谷練形，戒行無點，年六十許。常講觀音，導引士俗，而聲調超挺，特異人倫。寺有塔基，至於靜夜於上贊禮，聲響飛沖周三十里。四遠所聞，無不驚仰。

  唐京師定水寺釋智凱傳十一

  釋智凱，姓安，江表楊都人。家世大富，奴僕甚多。年在童丱，雅重謿謔，引諸群小乃百數人同戲街衢，以為自得。陳氏台省，門無衛禁，凱乃率其戲侶在太極殿前號令而過。朝宰江總等顧其約束銓敘，駐步訝之，相視笑曰：「此小兒王也。」及至學年，總擲前緒。承沙門吉藏振宗禹穴，往者談之，光聞遠邇，便辭親詣焉。從受三論，偏工領迭，所以初章中、假，複詞遣滯，學人苦其煩拿，而凱統之，冷然釋頓，各有投詣。及藏入京，因倍同住，義業通廢，專習子史、今古集傳，有關意抱，輒條疏之。隨有福會，因而標擬，至於唱導將半，更有緣來，即為敘引，冥符眾望。隋末唐初，嘉猷漸著，每有殿會，無不仰推，廣誦多能，罕有其類。嘗於內殿佛道雙嚴，兩門導師同時各唱。道士張鼎雄辯難加，自恨聲小，為凱陵架，欲待言了方肆其術。語次帝德，鼎延其語，凱斜目之，知其度也，乃含笑廣引古今皇王治亂濟溺得喪銓序，言無浮重，文極鋪要。鼎構既窮，凱還收緒，一代宰伯，同賞標奇。臨機之妙，銛鋒若此。而情均貧富，赴供不差，存念寒微，多行針療。後以蠅點所拘，申雪無路，徙於原部，乃冠服古賢，講開莊老。時江夏王道宗，昔在京輦，第多福會，至於唱敘，無非凱通。後督靈州，攜隨任所，留連歲稔，欣慕朋從。及巡撫燕山，問罪泥海，皆與連騎，情同比影。在蕃齋祀，須有導達，乃隔幔令凱作之，至於終詞，無不泣淚，王亦改容。遂卒於彼。

  唐京師法海寺釋寶岩傳十二

  釋寶岩，住京室法海寺。氣調閒放，言笑聚人，情存道俗，時共目之「說法師」也。與講經論，名同事異。論師所設，務存章句，消判生起，結詞義。岩之制用，隨狀立儀，所有控引，多取雜藏百譬，異相，聯璧，觀公導文，王孺懺法，梁高、沈約、徐、庾，晉宋等數十家，包納喉衿，觸興抽拔。每使京邑諸集，塔寺肇興，費用所資，莫匪泉貝，雖玉石通集，藏府難開。及岩之登座也，案幾顧望，未及吐言，擲物雲崩，須臾坐沒，方乃命人徙物，談敘福門，先張善道可欣，中述幽途可厭，後以無常逼奪，終歸長逝。提耳抵掌，速悟時心，莫不解發撤衣，書名記數，克濟成造，咸其功焉。時有人云：「夫說法者當如法說，不聞陰、界之空，但言本生本事。」岩曰：「生事所明為存，陰、入無主。但濁世情鈍，說陰界者皆昏睡也。故隨物附相，用開神府，可不佳乎！」以貞觀初年卒於住寺，春秋七十餘矣。

  續高僧傳卷第三十