續高僧傳卷第三十五*

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  感通篇中 本傳三十九人 附見四人

  齊趙州頭陀沙門釋僧安傳一

  釋僧安，不知何人。戒業精苦，坐禪講解，時號多能。齊文宣時，在王屋山聚徒二十許人講涅槃，始發題，有雌雉來座側伏聽，僧若食時，出外飲啄，日晚上講，依時赴集，三卷未了，遂絕不至。眾咸怪之，安曰：「雉今生人道，不須怪也。」武平四年，安領徒至越州行頭陀，忽云：「往年雌雉，應生在此。」徑至一家，遙喚「雌雉」，一女走出，如舊相識，禮拜歌喜。女父母異之，引入設食。安曰：「此女何故名雌雉耶？」答曰：「見其初生，發如雉毛，既是女，故名雌雉也。」安大笑，為述本緣。女聞涕泣，苦求出家，二親欣然許之。為講涅槃，聞便領解，一無遺漏，至後三卷茫然不解。於時始年十四，便就講說，遠近咸聽，嘆其宿習。因斯躬勸，從學者眾矣。

  周益州青城山飛赴寺香闍梨傳二

  益州多寶寺猷禪師傳三

  益州沙門釋僧度傳四

  釋僧度，不知何人，去來邑野，略無定所，言語出沒，時有預知，號為「狂人」。周趙王在益州，有郫人與王厚，便欲反，時有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者為主，在城西大街方床大坐。時僧度乃戴皮靴一隻，從城西遺糞而走，至盤陀塔棄靴而回，眾怪之而莫測也。又復將反者將紙筆請度定吉凶，便操筆作「州度」兩字。反者喜曰：「州度與我，斯為吉也。擇曰往亡，我往彼亡，重必克之。」時趙王據西門樓，令精兵三千騎往，始交即退，隨後殺之，至盤陀斬郫兵千餘為京觀，今塔東特高者是。於後方驗度戴皮相，皮、郫聲同，遺糞而走，散於塔地。所言「州度」（徒各切），反即「斫頭」，目前取驗。定後人聞於王，遣人四追，遂失所在。

  益州野安寺衛元嵩傳五

  釋衛元嵩，益州成都人。少出家，為亡名法師弟子，聰潁不偶。嘗以夜靜侍傍，曰：「世人洶洶，貴耳賤目，即知皁白，其可得哉？」名曰：「汝欲名聲，若不佯狂，不可得也。」嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，觸物擒詠，周曆二十餘年。亡名入關，移住野安，自製琴聲為天女怨、心風弄，亦有傳其聲者。嘗謂兄曰：「蜀土狹小，不足展懷，欲游上京，與國士抗對。兄意如何？」兄曰：「當今王褒、庾信名振四海。汝何所知，自取折辱。」答曰：「彼多讀書，自為文什，至於天才大略，非其分也。兄但聽看。」即輕爾造關，為無過所，乃著俗服關中卻回，防者執之，嵩詐曰：「我是長安於長公家人，欲逃往蜀耳。」關家迭送至京。於公曾在蜀，忽得相見，與之交遊，貴勝名士，靡所不詣。即上廢佛法事，自此還俗，周祖納其言。又與道士張賓密加扇惑，帝信而不猜，便行屏削。嵩又制千字詩，即「龍首青煙起，長安一代丘」是也，並符讖緯，事後曉之。隋開皇八年，京兆杜祈死三日而穌，雲見閻羅王，問曰：「卿父曾作何官？」曰：「臣父在周為司命上士。」王曰：「若然錯追，可速放去。然卿識周武帝不？」答曰：「曾任左武侯司法，恆在階陛，甚識。」王曰：「可往看汝武帝去。」一吏引至一處，門窗椽瓦並是鐵作，於鐵窗中見一人極瘦，身作鐵色，著鐵枷鎖。祈見，泣曰：「大家！何因苦困乃爾？」答曰：「我大遭苦困，汝不見耳。今得至此，大是快樂。」祈曰：「作何罪業？受此苦困。」答曰：「汝不知耶？我以信衛元嵩言毀廢佛法，故受此苦。」祈曰：「大家何不注引衛元嵩來？」帝曰：「我尋注之，然曹司處處搜求，乃遍三界，雲無不見。若其朝來，我暮得脫。何所更論！卿還，語世間人為元嵩作福，早來相救。如其不至，解脫無期。」祈穌，不忘冥事，勸起福助雲。

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  前梁益州沙門釋尚圓傳六

  釋尚圓，姓陳，廣漢洛人，出家以咒術救物。梁武陵王蕭紀宮中鬼怪魅諸婇女，或歌或哭，紛然亂舉。王乃令善射者控弦擬之，鬼乃現形，即放箭射，鬼便遙接，還返擲人，久而不已。聞圓持咒，請入宮中，諸鬼競前作諸變現，龍蛇百獸，倏忽前後，在空在地，怪變多端。圓安坐告曰：「汝小家鬼，何因敢入王宮？能變我身則可，自變萬種，只是小鬼？可住，聽我一言。」諸鬼合掌住立，圓始發雲「南無佛陀」，鬼皆失所，自爾安靜。武帝聞召，大蒙賞遇。值梁覆擾，圓行至蜀，所有痛惱因之護衛。年八十一終所住治城，今已摩滅。

  後梁荊州玉泉山釋法行傳七

  釋法行者，不知何人，即論法師之神足也。論本住玉泉，煬帝隆重，見於別傳。行性素不倫，言多卓異，或居山谷，時入市廛。每往清溪，路由覆船，頂見泉流茂木，乃顧曰：「十年之後當有大福慧人營構伽藍。」及智者來儀，果成先告。又嘗往當陽城，執竹弓射之，後有山賊圍城，如所前相。然每出異言，雲梁休咎，宣帝惡之，令追將戮。隨使至焉，抗不前，曰：「吾償命於此地。」尋有使至，隨致命盡，遂斬之，而無有血。臨終說眾要偈，辭理切附，不可具載，皆述業報不可逃避。及戮訖，逡巡間屍靈遂失。僕射蕭瑀行至四望山因禪師所，為宣帝懺曰：「先人殺聖人罪者，禮悔之餘，願為及也。」傳曰以為後梁纘歷，勢不超挺，孤守一城，傍被御衛，有何榮荷，隨妄造愆。故斬聖人望延厚祚，所謂前望失於後途，不久追入，流離關壤。無辜之責，誠不可欺。

  荊州神山釋道穆傳八

  釋道穆，松滋人，性愛山林。初入荊州神山，將事岩隱，感迅雷烈風震山折木，神蛇繞床，群虎縱吼，穆心安泰然，都無外想，七日一定，蛇虎方隱。方登山遠眺，其山東依浚壑，西顧深流，有終焉之志。山神變形謝過云：「是田伯玉也，來請受戒。」及施法式，諸毒潛亡，祭祀絕於膻辛，祈澤應時雲雨。如此衛候不一，例可知也。居山三十餘載，名聲及遠，游遁之賓咸歸向請，沙門則僧展、僧安，高士則劉虬、車綴，敘言命的，無爽風聲。梁湘東王蕭繹欽德經過，於掛錫之所建台一區，立碑敘胤；簡文為頌，立碑在於山頂。及穆將終，欣於觀遠，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。

  隋初荊州四望山開聖寺釋智曠傳九

  釋智曠，姓王，本族太原，中居徐部，厥考後住荊州新豐縣。母初將孕夢入流浴，童子乘寶船來投，便覺有娠。及生長，敏而重行。梁太清初，喪亂無像，元帝當辟，曠少勇壯，招募壯士，隨軍東行。未幾淪陷，深悟虛假，遂不婚娶，專求離俗。初值巾褐，誘以神仙，先受符籙，次陳章醮，便問：「此術能致道乎？」答曰：「籙既護身，章亦招貨。」曠曰：「斯乃保茲苦器，便名道耶？」又請度世法，乃示斷粒，必到玉清，七日便飛。至期不應，道士曰：「爾猶飲水，致無有赴。」次更七日，口絕水飲，道士又曰：「爾夜尚眠，致無感耳。」又更七日，常坐不臥。三期屢滿，靡克升天，而氣力休強，遠近驚異。後值高僧，授戒為佛弟子，德行動人，漸示潛跡。江陵張詮者，二世眼盲，曠曰：「爾家塜內棺枕古井，移墳開甃，必獲禳焉。」因即隨言，瞽者見道，請求剃落。眾咸憚之，便伐薪施僧，空閒靜慮。又言：「澗有古鐘，可掘出懸寺。」仁州刺史謂為詭惑，鞭背百下，無慘無破，便送出台，拘在尚方。有力者試以八尺械，懸來捶膝，傍觀謂言糜碎，而曠容既無撓，肉亦無痕。獄吏云：「承居士能忍飢。」便絕食七日，身色如故，市衢見行，驗獄猶有，方委分身。梁宣大定三年。從人乞草屩，「今夜當急行」。及三更合城火發，四門出人不泄，燒殺七千。曠在獄，引囚二百安步而出。年將不惑，始蒙剃落。進戒以後，頭陀州北四望山，去此地福德，方安天子。去城六十，猛獸所屯，初止以後，馳弭床側。每夕山隅四燈同照，士俗雲赴，奄成華寺。後宣明二年，平、顯二陵皆在寺前，驗於往矣。至於梁元覆敗，王琳上迫，後梁國移，並預表莂。有一宰鴨而為齋者，鴨神夜告，便曰：「何有殺牲而充淨供！」自爾便斷。曾度夏水，徒侶數十，欲住不可，欲去無從。前岸兩船，無人將至，曠笑而舉聲呼之，船自截流直到，遂因濟水，誡以勿傳。又於咸陽造佛跡寺，有牛產犢，出首還隱，已過信次，母將離弋。僧告曠無，惻答曰：「此犢是寺居士，侵用僧物，今來償債，其羞不出，牛母無他。」因執爐呵誡犢子：「疾當償報，何恥生乎！」應言便出。故神異冥征，不可備載。以開皇二十年九月二十四日終於四望開聖寺，春秋七十有五。自克終期，天香滿室，合寺音樂，西南而去。未亡二年，預雲終事，示如脾痛。問律師曰：「阿那含人亦有疾不？」未答間自云：「報身法然。」及遷神後，手屈三指。仁壽元年，永濟寺僧法貴死而又穌，見閻羅王放還，正值曠乘宮殿自空直下，罪人喜曰：「三果聖僧來救我等。」所造八寺咸有靈奇，或涌飛泉，時降佛跡。隨慧日道場法論備見若人，為之碑頌，廣彰德行。

  涪州相思寺釋無相傳十

  涪州相思寺無相禪師者，非巴蜀人，不知何來，忽至山寺，隨眾而已，不異恆人。其寺在涪州，上流大江水北崖側有銘，方五尺許，字如掌大，都不可識。下有佛跡，相去九尺，長三尺許。蹈石如泥，道俗敬重。相以一時渡水齊，返還無船，乃缽安水中，曰：「何為常擎汝？汝可自渡水。」便取芭蕉葉搭水，立上而渡，缽隨後來，須臾達岸。時采樵者見之，相語。覺知已，便辭去，徒眾苦留不住。至水入船，諸人禮請，不與篙楫，乃捉船舷，直爾渡水，不顧而去。即令尋逐，莫測所往。

  濾州等行寺釋童進傳十一

  釋童進，姓李，綿州人。昔周出家，不拘禮度，唯樂飲酒，謂人曰：「此可以灌等身也。」來去酣醉，遺尿臭穢，眾共非之。有遠識者曰：「此賢愚難識。」會周武東征，雲鬚毒藥，敕瀘州營造。置監吏力科獠採藥蝮頭、鐵猩、鬵根、大蜂、野葛、鴆羽等數十種，釀以鐵瓮。藥成，著皮衣，琉璃障眼，方得近之，不爾氣沖成瘡致死。藥著人畜，肉穿便死。童進聞之，往彼監所，官人弄曰：「能飲一杯，豈非酒士？」進曰：「得一升解酲亦要。」官曰：「任飲多少，何論一升！」便取鐵杓，於藥瓮中取一杓飲之，言謔自若，都不為患。道士等聞，皆來看，進又舉一杓以勸之，皆遠走避。或曰：「此乃故殺人，何得無罪？」進曰：「無所苦，藥進自飲，有誰相勸？」乃噫曰：「今日得一醉！」臥方石上，俄爾遺尿，所著石皆碎，良久睡覺，精爽如常。爾後飲酒更多，食亦逾倍。隋初得度，配等行寺，抱疾月余而終，年九十餘。弟子、檀越等終後檢校衣服、床褥皆香，絕無酒氣。

  益州沙門釋富上傳十二

  富上者，莫測何人，恆依益州淨德寺宿，埋一大笠在路，晝日坐下讀經，人雖去來，不喚令施，有擲錢者，亦不咒願。每於靜路，不入鬧中，狀如五十，雖在多年，過無所獲。有信心者曰：「城西城北，人稠施多，在此何為？」答曰：「一錢兩錢，足養身命，復用多為？」陵州刺史趙仲舒者，三代之酷吏也，甚無信敬，聞故往試。騎馬直過，佯墮貫錢，富但讀經，目未曾顧。去遠，舒令取錢，富亦不顧。舒乃返來，曰：「爾見我錢墮地以不？」曰見。問曰：「錢今何在？」曰：「見一人拾將去。」舒曰：「爾終日在路，唯乞一錢，豈有貫錢在地而不取者？見人將去，何不止之？」答曰：「非貧道物，何為浪認？」仲舒曰：「我欲須爾身上袈裟。」富曰：「欲相試耳。公能將去，復有與者，可謂得失一種。」即迭授與。仲舒下馬禮謝，曰：「弟子周朝人，官曆三代，大與眾僧往還，少不貪者。聞名故謁，本非惡意，請往陵州。」富曰：「大善！然貧道廣欲結緣，願公助國安撫，即是長相見受供養也。」舒辭，嘆曰：「毛中有人，不可輕慢。」爾後不見。益州人薊相者，從揚州還，見之，亦埋笠路側，顏狀如常。

  鄭州會善寺釋明恭傳十三

  益州長陽山釋法進傳十四

  代州耆闍寺釋道幽傳十五

  釋道幽，代州耆闍寺僧，善解經論。仁壽中，於寺講婆伽般若並論，聽眾百餘人。日午坐繩床如睡，見一天人殊為偉異，自云：「我是釋提桓，因故來奉請在天講經。」初聞介介，情不許之，以畏死，答云：「為造佛堂未成，事有不可。」眠覺，向侍者如法師述之。如曰：「此事罕逢。人生終死，死時不知何道。今得生天，則勝人也。開通法利，天解勝人，何得不往？佛堂事中功德，不足及言。」幽從之。不久，又如前夢，依如天請，天帝乃以少香注幽手中，克時來迎。及覺，見掌中有香，氣熏一寺。自後如前說法，下講至廊下床上，諸僧遙見香菸充滿床側，驚怪來看，幽執香爐正念，蟬蛻而去。於時寺外道俗望見雲氣從寺而出，如一段雲騰空直上，飄飄而沒。

  襄州禪居寺岑闍梨傳十六

  襄州禪居寺岑闍梨者，未詳何人，住寺禪念為業，有先見之明。而寺居山藪，資給素少，粒食不繼。岑每日將坩入郭，乞酒而飲，又乞滿坩可三斗許將還，在道行飲，達寺坩亦空竭。明日復爾。在寺解齋將篤，坩就廚請粥三升，仍掛杖頭入眾，以杖打僧頭，從上至下，人別一擊，日日如是。人以其卓越異常，或疑打已災散，不辭受之。岑將粥入房，舊養黧犬一頭，並一寺內鼠乃有數千，每旦來集，犬鼠同食，庭中堛滿，道俗共觀。一時失一鼠，岑悲惋無聊，必是犬殺，便告責犬，犬便銜來。岑見懊惱，以杖捶犬，將鼠埋已，悲哀慟哭。寺僧被鼠齧衣及箱，以告於岑，岑總召諸鼠，各令相保。一鼠無保，岑曰：「汝何齧人衣？」杖捶之，鼠不敢動。今為寺貧，便於講堂東北白馬泉下濼中遷，記某處為廚庫，某處為倉稟，人並笑之。經宿水縮地出，如語便作，遂令豐渥。又遙記云：卻後十六年，當有愚人於寺南立重閣者，然寺基業不虧，斗訟不可住耳。永徽中恰有人立重閣，由此相訟，如其語焉。

  丹陽天保寺通闍梨傳十七

  丹陽通闍梨者，住天保寺。唐貞觀末，年已八十，氣力休健，儀容率素。常服納衣，衣厚一寸，線如指大，以用紩納，極清潔。誦法華經，市中乞食，所得不異流俗，得錢財修補寺舍。其寺大堂，梁時所立，硃砂污灑，塗之極厚。唐初善禪師鍍大銅像，須水銀，就梁刮取，所用充足，余趾猶赤。是知昔人為福，竭於所貴，不以為辭，如不用者，昔物何在。其寺基郭。補修所須，雲有古鎮國金，可取治護，乃於寺北四十步依言掘得，十斤用盡，得三十斤，便曰：「地下大有，更取殺人。」於是便止。後輒自營土窟於寺北，擬終事，時未之驗也。不久告僧云：「尋常命終，須有付囑。」引諸財物，指訂囑授，極有分明。經三日而神氣爽健，而雲將去，忽不知所在，便就窟視之，門已塞，開一小孔，在土撮臥，氣已終矣，年九十餘。

  京師凝觀寺釋法慶傳十八（單道琮）

  京師西北有廢凝觀寺，有夾紵立釋迦，舉高丈六，儀相超異，屢放光明。隋開皇三年，寺僧法慶所造，捻塑才了，未加漆布，而慶忽終。同日寶昌寺僧大智又終，經三日穌，說云：「初去飄飄，若乘風雨。可行百里，乃見宮殿人物，華綺非常。又見一人似若王者，左右儀仗，甚有威雄。頃間見慶來，而面有憂色。又見大像，謂殿上人曰：『慶造我未了，何為令死！』其人遽而下殿，拜訖，呼階下人曰：『慶合死未？』答云：『命未盡而食盡。』彼曰：『可給荷葉，而終其福壽。』言已，失像及慶所在。」時即問凝觀寺僧，云：「慶公死來三日，所造丈六一夕亦失，達曙方見。」時共嗟怪，言詳未訖，人報云：「慶穌活。」眾咸往問，與大智說同。自爾旦旦解齋進荷葉六枚，中食八枚，凡欲食時，先以暖水沃令耎濕，方食之。周流遠近，率諸士女以成其像，依像懺禮，無爽晨昏。以大業初卒，春秋七十六。近如雍州渭南人單道琮者云：「永徽五年，因患風，儀容改異。差後，味諸飲食咸臭，唯啖土飲水。」時俗命為「人蟺」。今周行告乞，可年四十餘。

  益州天敕山釋德山傳十九（旭上）

  釋德山，姓山氏，莫測何人。忽棄妻子入山修道，鬚髮不暇削，衣食不暇給，唯息緣靜念為得性也。人莫知其觀行，視其相狀如得定者。時游化竹林、龍池，開悟道俗，以清簡為本。每云：「煩亂之法，道俗同弊。故政煩則國亂，心煩則意亂，水清則魚石可見，神清則想倒可識。學清簡者尚自喧煩，況在亂使，焉可道哉！」後入馬鞍山，每多毒蛇，噬人必死，然山來往，都不為害。諸餘僮侍晨夕所行，一無所懼，曾蹋被齧，山以水洗之，尋爾還復。後還天敕山，夏坐樹下，人來山所，逢虎迫逐，便入繩床下，虎蹲床前。山曰：「床下佛子肉味可勝貧道耶？」即脫衣以施，虎屈，起而永去。後其小子於山訪獲，山曰：「爾來何為？」曰：「久不奉見，生死不知，故來定省。」山曰：「汝去，各自覓活，更來與杖。」去後數年又來，山取杖欲捶之，兒卻住，曰：「闍梨遇兒如他人，他人可受打耶？」山大笑曰：「吾不打爾者，必更來，敗我道意。」遂長去。山年九十餘，終於山谷舍。時益州草堂寺旭上者，不知何許人，少居草堂，唯以禪誦為業，余無所營。蜀土尤尚二月八日、四月八日，每至二時，四方大集，馳騁游遨。諸僧忙遽，無一閒者。而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，爐香自然。諸人城西看了，相從參之。旭儼然不動，等同金石，三日之後，方復如常。四眾敬而異之，故睹如朝日之初出，同共目之為「旭上」也。年九十八。

  荊州青溪山釋道悅傳二十

  釋道悅，姓張，荊州昭丘人。十二於玉泉寺出家受戒，安貧苦節，尤能持念大品、法華，常誦為業，隨有經戒，日誦一卷，人並異之。初智者入於玉泉，未有鐘磬，於泉源所獲怪石一片，懸而擊之，聲響清徹。悅於此寺每誦卷通，扣磬一下，聞者肅然。且其誦聲如清流激韻，聽者忘疲。所以幽明往者，屢有祥感。一時患水，腹脹如鼓，更無餘求，唯念般若。一夜正誦經次，腹忽如裂，水出滂流，及試手尋，洪腫頓消，病忽失所，斯所謂轉障輕受者也。昔朱粲賊擾，唯悅守山，盜來求，減以惠給，余更重取，煮而不熟，慚而返之。他日又來，將加害命，悅坐地不動，曰：「害吾止此，吾欲自見寺舍取盡。」遂放令引路，行數步又坐，曰：「吾沙門也，非引路之人。浮幻形骸，任從白刃。」賊奇其高尚也，送還本寺。悅一生不衣蠶衣，唯服麻布。漢陽王至山，睹悅風儀，秀眉蘊服，請受戒品，又遺厚供，一無所受。王作大布三衣一襲以奉之，因問：「何不著繒帛耶？」答曰：「蠶衣損命，乖忍辱之名；布服儉素，表慈悲之相。」王曰：「仲由不恥，夫子見稱。沙門慈忍，固其然也。」悅步影而食，少差虛嗽，食留一分，以資飛走沈泳之屬，故慈善所熏，或飛來肩上，或浮泊手中。雖衣弊服，而絕無蚤虱，時又巡村乞虱養之，誡勿令殺。悅居山五十餘年，春秋七十二矣，終於岩所。永徽中，有人於青溪見一僧擎錫跣足，自雲般若師，言已不見。然生存常誦般若，故人咸號焉。

  荊州內華寺釋慧耀傳二十一

  東嶽沙門釋道辯傳二十二（神辯）

  釋道辯，齊人，住泰山靈岩寺。居無常所，遊行為任，經史洞達，偏解數術。以大業年中來游襄部，年過七十。又與同邑僧神辯相隨，杖策登臨，眺望山水，多所表詣，如曾聞見。行至禪居寺，南嶺望云：「此寺達者所營，極盡山勢，眾侶繁盛，清肅有餘。如何後銳於前起閣？寺僧非唯寡少，更增喧諍相接。」曾未經涉，恰如其言。於是盤游諸寺，備陳勝負，莫不幽通前識，鑒徹精靈。又至諸墓，亦陳休咎。有士俗忘姓名去者。請為圖其墳塋；巡歷峴原，示其一所，曰：「此中安墓，足食豐財。」入地三尺，獲粟一升，又深一丈，獲石二片，五彩交映，斯曰財緣，依言掘鑿，果獲粟石，遂行卜葬，至今殷有。襄州有袁山松者，博覽經誥，時號儒宗，聞辯學廣，故來尋造，以楊子太玄、王弼易道用相探瞋。辯曰：「楊、王道術，未足研尋，可賜愚徒，無聞智者。」松勃然變色，笑辯抑揚。辯曰：「公學未周，信其前述，可除我、固，當為指歸。」便引太玄經雲「又於玄象，偏所留心，曾不寢臥，夜便露視，審宿度之所次，察孛彗之光景」，便告人云：「吾昔於裕法師所學觀七曜，告余云：『晉朝道安妙於此術，人雖化往，遺文在焉。其所注素女之經，最為要舉。』恨失其本，如何得之？」時有一僧偶然獲本，請為披決，辯得欣然，即為銷摘，此僧茫味，情猶夢海，遂以惠之。辯曰：「安目『彌天』，誠非虛稱，學統彌綸，數術窮盡。此雖四紙，文綜無遺，要約包富，靈台所盡。」於時月臨井宿，便云：「事在西楚，可告道俗，宜營水備。」不盈兩夕，漢江大漲，汛溢襄邑，城隍將沒。預見之明，其類若此。所得財物，並用市金，將事合丹，擬延其壽。人告來盜，不可行之，便云：「盜假遁甲六丁，吾明此術，常以月朔加氣，何得相欺！吾不畏也。」以義寧年與神辯南遊嶺表，不知所往。

  益州建明寺釋慧琳傳二十三

  釋慧琳，姓薛，綿州神泉人。以隋初隱於建明寺，清虛守靜，與物不群。寺有塑像，常在供養，像為生須三十六枚。大業末年掃一古墳，豎二竹竿，雲是天眼，後忽拔一，云：「弘農揚為魔所拔也。」不久，義寧嗣歷。有時著復衣夏坐墳上，日雖炎赫，身無熱狀。口雖涉道，形同於俗，言談之次，以理居先。洛縣先有育王浮圖，琳忽一時歷村借車三百乘，云：「欲向洛縣迎浮圖於此安置。」未經旬日，遂被火燒。武德年中潛伏草野，人莫知也。彼有楊祜師，不測何人，直往草中相見，曾生未面，宛若舊朋，各雲「別來八百年矣」。曾為人咒病得差，病者令女齎裙以施，女遂留衣送直。琳遙見，謂曰：「但將裙來，我不須錢。」女驚其聖。以貞觀四年示從物故。

  京師救度寺釋洪滿傳二十四

  釋洪滿，姓梁，安定人。在俗，年十五遇時患，雙足攣躄，常念觀音經三年，忽有僧執澡罐，在前立不言。問曰：「師從何來？」答曰：「以檀越常喚所以來。」滿扣頭問曰：「弟子往何罪，報今施此攣躄。」僧曰：「汝前身拘縛物命，餘殃致爾。汝但閉目，吾為汝療之。」滿隨言冥目，但覺兩膝上各如拔六七寸丁卻，既了開目，將欲謝恩，失僧所在，起行如故。滿乃悟是觀音，因爾精誠，誓不妻娶。後忽自通禪觀，安坐不動，乃經三日七日者。開皇初元，變俗從道，住救度寺，大業融並，入居法海。貞觀十三年卒，春秋八十三矣。

  唐益州福化寺釋慧聰傳二十五

  釋慧聰，姓王。出家已後遊行齋講，手不釋卷，尋經旨趣，心自欣躍，苦形節食，行知足行。自云：「法華經常不輕菩薩不專讀誦經典，但行禮拜四眾，尚得六根清淨，我何為不禮諸佛世尊？」即於別院閉門，常禮萬五千佛，依經自唱，一一禮之。寺僧怪其所作，於壁隙伺之，見禮拜頭下，天龍八部等亦頭下，數數非一。諸人來其院者，無不心戰走出。恆聞異香蔚蔚，爾及死在。貞觀年中，院絕人往，每夜常聞彈指、禮拜、行道等相。

  京師法海寺釋法通傳二十六

  荊州開聖寺釋慧因傳二十七

  釋慧因，姓張，清河武城人。昔依賢法師，後以雅志卓然，眾所推伏，欲屈知寺任，遂巡於蜀川，詢求禪律，訪無夷險，必往參請。唐運大通，自蜀而返。於時州別一寺，但三十僧，因即其一，持維志節，終始無忘。後為開聖本寺去荊五十餘里，山藪曠迥，阻絕風煙，乃獨止此山，草庵蘭若，二十餘載，四遠咸依。昔智者遺言，今宛符會。貞觀十九年大旱，而寺石泉獨無有竭，乃自負水，外給飛走，由斯獲濟。江陵令盧行余承聞往之，索水飲馬，因負而給之。行余謂少，頗出恚言，便遣馬就寺，俄值群豬來路，人無敢犯。後有二人，寺北竊食辛肉，虎來擁繞，哮吼將啖，其人得急，逃竄無方，因聞往救，虎乃潛退。斯戒德慈明，為若此也。法華一部、毘尼戒本，行往常誦，未忘心口。年七十五卒於本寺。

  巴陵顯安寺釋法施傳二十八

  釋法施，姓江，武當人。少而弘直，神智難測，形無定方，出處不滯。游巴陵顯安寺，娑羅樹下宴默，而人亦莫之顧也。依荊南記云：晉永康元年，僧房床下忽生一樹，隨伐隨生，如是非一，樹生逾疾。咸共異之，置而不剪，旬日之間，植柯極棟，遂移房避之。自爾已後，樹長便遲，但極晚秀，夏中方有花葉，秋落與眾木不殊。多歷年稔，人莫識也。後外國僧見，攀而流涕，曰：「此娑羅樹也，佛處其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。」而花開細白，不足觀採。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉樹，今見在此，亦一方之奇蹟也。隋末喪亂，稱兵非一。蕭銑時為羅縣令，施拊背指巴陵城曰：「此天子城也。」後果王之。米極平賤，施誡深藏，人不測其言，於後米斗直萬五千，飢餒者眾。如此記授來事，若指諸掌。趙郡王伐偽梁，銑問：「今事如何？」施遺雙銅筋，銑曰：「令我同矣。」遂舉眾歸化，百姓咸賴，其德弘矣。嘗於江陵北頭陀，虎來床側，人來，語虎曰：「佛子閉目。」虎即低頭閉目。斯遇猛獸如家犬者，斯人在斯。誦勝天王一部，靜念出觀，誦而美之。而精進牢強，越於常伍。後潛形高邁。

  初蜀川沙門釋慧岸傳二十九

  釋慧岸者，未詳何人。面鼻似胡，言同蜀漢，往來市里，默言無准，人不之異。武德三年，科租至岷州，程期甚促。蜀人初不聞，謂在天外，人有僦購，科索萬錢，轉更驚急，謂往鬼國，被去者皆為死計，散費資糧，為不行之計。岸於新繁市大笑曰：「但去，必見歡喜。」捉負租，拗折數枚。眾人去，至鹿頭，道逢敕停，此前言之驗也。武德六年，輒復悲泣不能自禁，曰：「誰能見煩惱？」因沒水求死，眾人爭入水接之，乃端坐水底已卒。卒後，其年亢旱不收，疫死眾矣。

  初荊州開聖寺釋法運傳三十

  釋法運，姓鄧，荊州長林人。姿容挺秀，有拔群之美，至於算曆五行，洞其幽致。傳述楚二晦星，以運為一也。後值智曠禪師，誨以出俗之資，便削除俗玩，剃髮入道，修學禪要，志樂閒寂。別於開聖西北起一道場，如常觀行，不隔昏曉。嘗誦七佛咒等，救濟無不輒應。隋末虎暴，摩頂曰：「天下正亂，百姓遑遑，汝可遠藏，莫為他厭。」及八營賊主楊道生承名迎接，安置供給，蕭銑次立，又加奉敬，所獲施物，即入悲敬二田。又於州內別置道場，號為龍歸精舍。銑乃請問興亡，答曰：「貧道薄德，不得久為善友。」時不測其言也。不久，趙郡王恭溯游兵至，又加頂謁。兵又東下，圖像隨身，又留一影，令運慈屬，允所謂道德之感動也。嘗有信心士女晨夕供施，妖邪鬼怪見必回心，社廟神祇悉參歸戒。以武德中化往，春秋六十，葬於開聖寺智曠禪師塔側。

  幽州北狄帝示階沙門傳三十一

  貞觀年中，遼西柳城靺鞨名帝示階者，年十八時逃入高麗，拾得二寸許銅像，不知何神明，安皮袋中，每有飲啖酒肉，拔出祭之。逢高麗捉獲，具說：「我是北邊靺鞨。」不信，謂是細作，斫之三刀，不傷皮肉。疑是神人，問有何道術，答曰：「無也，唯供養神明而已。」乃出示之。曰：「此我國中佛也。」因說本末。看像背上有三刀痕，遂放之，令往唐國：「彼大有佛事，可咨問也。」其人得信在懷，深厭俗網，今在幽州出家。大聰明，有儀止，巡講采聽，隨聞便解。有疑錄出以問者，皆深隱，遠思者難之。

  箕州護明寺釋智顯傳三十二

  釋智顯，住遼州護明寺。少出家，戒操貞峻，立操耿介，勇銳居懷，聞川聞見，莫不高賞。專務坐禪，人不知其所詣。隋末賊起，川原交陣，相推不已，動經旬朔。顯於兩陣以道和通，往返彌時，俱隨和散，合郡同嘉，敬而重之。後與道俗十餘行值突厥，並被驅掠，顯遂隱身不見，後訪得，問，云：」我念觀音，不值賊。」有同學在箕山守靜，獵者奪糧頓盡，顯遠知之，使人送米。其通幽解網，非可究也。而任吹虛舟，無所拘礙，每有苦處，輒往救拔。是知大悲攝濟，隨方利生，雖行位殊倫，而心焉靡異。不測其終。

  蘇州常樂寺釋法聰傳三十三

  釋法聰，姓陳，住蘇州常樂寺。初，負帙週遊，法席參詣，隨聞雖曉，然未本意，意在息言，然言為理詮，事須博覽，不著為本，無得虛延，如灰除垢，灰亦須淨。後往金陵攝山棲霞寺，觀顧泉石，僧眾清嚴，一見發心，思從解發。時遇善友，依言度脫，遂誦大品，不久便通。又往會稽，聽一音慧敏法師講，得自於心，蕩然無累。貞觀十五年，還杭、蘇等州開導，集眾受道者三百餘人。自爾華嚴、涅槃相續二十餘遍。貞觀十九年，嘉興縣高王神降其祝曰：「為我請聰法師，受菩薩戒。」依言為授。又降祝曰：「自今以往，酒肉五辛，一切悉斷。後若祈福，可請眾僧在廟設齋行道。」又二十一年，海鹽縣鄱陽府君神因常祭會降祝曰：「為我請聰法師講涅槃經。」道俗奉迎，幡花相接，遂往就講。餘數紙在，又降祝曰：「蒙法師講說，得稟法言。神道業障，多有苦惱，自聽法來，身鱗甲內細蟲啖苦已得輕升。願道俗為我稽請法師，更講大品一遍。」乃不違之。顯慶元年冬，謂弟子曰：「吾不久舍報，可施諸禽鳥。」而恆講不輟。後講於高座上，麈尾忽墮而終，春秋七十一矣。

  代州昭果寺釋僧明傳三十四

  釋僧明者，不知何人，在五台娑婆古寺所營屋宇二十餘間，守一切經，禪誦為業。自云：「年十七時從師上五台東，禮花林山，訪文殊師利。至一石谷，漸深，見有石臼、木杵，又見兩人形大無影，眉長披髮，眼瞼上掩。師便頂禮請救，其人曰：『汝谷臭小，遠從何來？』答：『昭果寺僧，習禪樂道，隱在娑婆，已數十年，然食五穀，願真人救苦。』報曰：『待共眾議。』須臾更一人來，長大，著樹皮衣，云：『汝來已久，可遂我至寺。』行大石側，忽見山谷異常，廊院周繞，狀若天宮。有十四五人同坐談笑，問所來，方言議，久之送出。後重尋失路，還舊業定。」以貞觀十六年卒。八十一矣。今娑婆寺二磚塔存。

  代州五台山釋明隱傳三十五

  釋明隱者，少習禪學次第觀，十一切入。在中台北木瓜谷寺三十年，唯以定業：「余無所懷。又往佛光山寺七年，又住大孚寺九年。志道之徒相，從不絕，道俗供事，填委山林。永徽二年，代州都督以昭果寺僧徒事須綱領，追還寺任，辭不獲免。龍朔元年十月卒於此寺，端坐熙怡，如在久定。其五台山有故宕昌寺，甘泉美岫，往而忘返。有僧服水得仙，身如羅縠，明見藏府骨髓，武德年末行於山澤，今村中父老目者十餘人說之。五台山者，斯為神聖所憩。中台最高，所望諸山並下。上有大泉，名曰太華，傍有二塔，後諸小石塔，動有百千雲，是孝文從北恆安至此所立，石上人馬大跡，儼然如初。從中台東南三十里，至大孚靈鷲寺，南有花園，前後遇聖，多於此地。有東西二道場，中含一谷，西北上八里許，有王子燒身塔寺，元是齊帝第三子，性樂佛法，思見文殊，故來山尋，如其所願，燒身供養，因而起塔。所將內侍劉謙之，於此寺中七日行道，祈請文殊，既遇聖者，掩復丈夫，曉悟華嚴經義，乃造華嚴論六百卷。今五台諸寺收束，猶有三百許卷。近龍朔中，主人令會昌寺僧會賾兩度將功德物往彼修補塔尊儀，與五台縣官同往，備見聖跡，異香鐘聲，相續不絕。

  代州五台山釋法空傳三十六

  釋法空者，不知何人，隋末任雁門郡府鷹擊郎將。時年四十，欻自生厭離，見妻子家宅如牢獄桎梏，志慕佛法，情無已已。總召家屬，曰：「吾為爾沉日久矣，旦夕區區，止是供給。可各自取計，吾自決矣。」便裹糧負幞，獨詣台山，飢則餐松皮柏末，寒則入穴苫覆，專思經中要偈，亦無所參問。時賊寇交起，追擊攸歸，府司郡官，所在追掩。將至禁所，正念不語，志逾慷慨，跏坐不動，不食不息，已經五日。守令以下莫不鷺愕，因放之，任其所往。一坐三十餘載，禽獸以為親鄰。妻子尋獲，欲致糧粒，空曰：「吾厭俗為道，以解脫為先。自今以往，願為善知識。非爾纏縛，吾何解之。更不須相見！」於是遂絕。幽居日久，每有清聲召曰「空禪」，如是非一。空知是自心境界，以法遣之，後遂安靜。初學九次，以禪用乃明，終為對礙，遂學大乘離相。有從學者，並以此誨之。不知所終。

  京師定水寺釋明浚傳三十七

  釋明浚，姓孫，齊人。善章草，常以金剛般若為業。永徽元年二月十二日夜暴死，心上暖，周時方蘇，說云：初有二青衣童子將至王所，問：「一生作何業？」浚答：「但誦金剛般若經。」王曰：「不可言！師可更誦，滿十萬遍，明年必生淨土。弟子不見師也。』還，令二青衣送至寺。浚自爾精苦，倍百逾厲。至二年三月卒，寺眾咸聞異香雲。

  京師普光寺釋明解傳三十八（宋尚禮）

  釋明解者，姓姚，住京師普光寺。有神明，薄知才學，琴詩書畫，京邑有聲。然調情敞恍，頗以知解自傲，於諸長少無重敬心。至於飲啖，不異恆俗。會龍朔之中征諸三教有能觀國者策第賓王，解因此際往赴東都，策第及之。行次將仕，乃脫袈裟：「吾今脫此驢皮，預在人矣。」遂置酒集諸士俗，賦詩曰「一乘本非有，三空何所歸」云云。不久病卒，與友僧夢曰：「解以不信故今生惡道，甚患饑渴。如何不以故情致一食耶？」及覺，遂列食於野祭之，又夢極慚愧云云。又下夢於畫工先來同役者，曰：「我以不信敬，生處極惡，思得功德，無由可辦。卿舊與相知，何為不能書一兩卷經耶？」又遺其詩曰：「握手不能別，撫膺聊自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。野風驚晚吹，荒隧落寒霜。留情何所贈，惟斯內典章。」畫工不識書，令誦十八遍已便去，遂覺，向諸僧俗說之。嗟乎明解！可惜一生妄存耶！我自陷千載，斯謂徒生徒死。大聖豈虛言哉！貞觀中，洺州宋尚禮者，薄學有神明，好為譎詭詩賦。罷縣還，貧無食，好乞貸。至鄴戒德寺貸粟，數與不還，又從重貸，不與之，因發憤造慳伽斗賦，可有十紙許，加飾莊嚴慳態，時俗常誦，以為口實。見僧輒弄，亦為黃巾所笑。及禮將死，謗毀自當，兩目圓赤，見者咸畏，吁嗟擾攘，少時而絕。

  兗州法集寺釋法沖傳三十九

  釋法沖，字孝敦，姓李氏，隴西成紀人。父祖歷仕魏、齊，故又生於兗部。沖幼而秀異，傲岸時俗。弱冠與僕射房玄齡善，相謂曰：「丈夫年不登五品者，則共不仕，為逸人矣。」沖年二十四，果為鷹揚郎將。遭母憂，讀涅槃經，見「居家迫迮」之文，遂發出家心。聽涅槃三十餘遍。又至安州皓法師下聽大品、三論、楞伽經，即入武都山修業。年三十，行至冀州。貞觀初年下敕，有私度者處以極刑，沖誓亡身，便即剃落。時嶧陽山多有逃僧避難，資給告窮，便造詣州宰，曰：「如有死事，沖身當之。但施道糧，終獲福佑。」守宰等嘉其烈亮，昌網周濟。乃分僧兩處，各置米倉可十斛許。一所徒眾四十餘人，純學大乘，並修禪業，經年食米，如本不減。一所有五六十人，才經兩日，食米便盡，由不修禪，兼作外學。沖告曰：「不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。」蓋利由道感，還供道眾，行殊道業，理固屢空。於時逃難轉多，復弊霖雨，無處投止。山有大岩，猛獸所居，沖往詣岩穴，告曰：「今窮客相投，可見容不？」虎乃相攜而去。遂咸依之，仍聽華嚴等經。及難解，重至安州。有道士蔡子晃者，閒習內外，款狎僧倫。道俗盛集僧寺，乃令晃開佛經。沖曰：「汝形同外道，邪述纏懷，苟講佛經，終歸名利。我道俗無名，要惟釋子，身既在此，畢不得行。早可識機，無悔於後。」晃聞默然，逡巡而退。爾時大眾嘆曰：「護法菩薩，斯其人哉！」沖以楞伽奧典，沉淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師後裔盛習此經，即依師學，屢擊大節，便舍徒眾，任沖轉教，即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者依南天竺一乘宗講之，又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受，故其文理克諧，行質相貫，專唯念惠，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。後行中原，惠可禪師創得綱紐，魏境文學多不齒之，領宗得意者，時能啟悟。今以人代轉遠，紕繆後學，可公別傳，略以詳之。今敘師承，以為承嗣所學，歷然有據。達磨禪師後，有惠可、惠育二人。育師受道心行，口未曾說。可禪師後，粲禪師、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師（已上並口說玄理不出文記）可師後，善師（出抄四卷）、豐禪師（出疏五卷）、明禪師（出疏五卷）、胡明師（出疏五卷）。遠承可師後，大聰師（出疏五卷）、道蔭師（抄四卷）、沖法師（疏五卷）、岸法師（疏五卷）、寵法師（疏八卷）、大明師（疏十卷）。不承可師自依攝論者，遷禪師（出疏四卷）、尚德律師（出入楞伽疏十卷）。那老師後，實禪師，惠禪師，曠法師，弘智師（名住京師西明身亡法絕）。明禪師後，伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師（並次第傳燈於今揚化）。沖公自從經術，專以楞伽命家，前後敷弘將二百遍，須便為引，曾未涉文。而通變適緣，寄勢陶誘，得意如一，隨言便異。師學者苦請出義，乃告曰：「義者道理也。言說已粗，況舒在紙，粗中之粗矣。」事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。初，沖周行東川，不任官貫，頻有度次，高讓不受。年將知命，有敕度人，兗州度抑令入度，隸州部法集寺。雖名預公貫，而棲泉石，撫接遺逸為心。房公位居台輔，作書召入，沖得，題背曰：「我於三界無所須，卿至三槐位亦極。」公又重延。不守恆度，翻翔都邑，即弘大法，晟動英髦，冠蓋雲蒸，嘆未曾有。中書杜正倫親位法席，詳評玄義。弘福潤法師初未相識，曰：「何處老大德？」答：「兗州老小僧耳。」又問：「何為遠至？」答曰：「聞此少一乘，欲宣一乘。教網漉信地，魚龍故至。」潤曰：「斯實大心開士也。」因行至大興善寺，萬年令鄭欽泰於寺打人，沖止之曰：「公勿於寺打人。」泰曰：「打人罪，我自當。」沖曰：「道不自當，可遣他受。然國家立寺，本欲安寧社稷，唯善行之。公今於寺打人，豈名為國祈福！」泰即禮謝。又，三藏玄奘不許講舊所翻經，沖曰：「君依舊經出家，若不許弘舊經者，君可還俗，更依新翻經出家，方許君此意。」奘聞遂止。斯亦命代弘經護法強御之士，不可及也。然沖一生游道為務，曾無棲泊。僕射于志寧曰：「此法師乃法界頭陀僧也，不可名實拘之。」顯慶年言旋東夏，至今麟德年，七十九矣。

  續高僧傳卷第三十五

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  *編者註：《續高僧傳》大正藏本的部分卷次標註存在竄亂。本卷位於第二十五、二十六卷之間，卻標為第三十五卷。但正文的內容接續無缺。這種現象是由歷史原因造成的，今編者為尊重底本原貌，對卷次不予改動，敬請讀者鑒之。