續高僧傳卷第二十五

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  感通上 正傳三十三 附見三

  魏洛京永寧寺天竺僧勒那漫提傳一

  魏滎陽沙門釋超達傳二

  釋超達，未詳其氏，元魏中行業僧也，多學問，有知解。帝禁圖讖尤急，所在搜訪，有人誣達有之，乃收付榮陽獄。時魏博陵公檢勘窮劾，達以實告，大怒，以車輪系頸，嚴防衛之。自知無活路，專念觀世音，至夜四更，忽不見車輪所在，見守防者皆大昏睡。因走出外，將欲遠避，以久系獄，腳遂攣急，不能及遠。行至天曉，虜騎四出追之，達惟逃必不免，因伏草中。騎來蹋草並靡，雖從邊過，對而不見，仰看虜面，悉以牛皮障目。達一心服死，至誠稱念，夜中虜去，尋即得脫。又，僧明道人，為北台石窟寺主。魏氏之王天下也，每疑沙門為賊，收數百僧，互系縛之。僧明為魁首，以繩急纏，從頭至足，剋期斬決。明大怖，一心念觀音，至半夜覺纏小寬，私心欣幸，精到彌切，及曉索然都斷，既因得脫，逃逸奔山。明旦獄監來覓不見，惟有斷繩在地，知為神力所加也，即以奏聞，帝信道人不反，遂一時釋放。

  魏文成沙門釋慧達傳三

  釋慧達，姓劉，名窣（蘇骨反）和，本咸陽東北三城定陽稽胡也。先不事佛，目不識字，為人凶頑，勇健多力，樂行獵射，為梁城突騎，守於襄陽。父母兄弟三人並存，居家大富，豪侈鄉閭，縱橫不理。後因酒會，遇疾命終，備睹地獄眾苦之相，廣有別傳，具詳聖跡。達後出家，住於文成郡，今慈州東南高平原即其生地矣，見有廟像，戎、夏禮敬，處於治下安民寺中。曾往吳越，備如前傳。至元魏太武大延元年流化將訖，便事西返，行及涼州番禾郡，東北望御谷而遙禮之。人莫有曉者，乃問其故，達云：「此崖當有像現，若靈相圓備，則世樂時康，如其有闕，則世亂民苦。」達行至肅州酒泉縣城西七里石澗中死，其骨並碎，如葵子大，可穿之，今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云：「吾非大聖，游化為業。」文不具矣。爾後八十七年至正光初，忽大風雨，雷震山裂，挺出石像，舉身丈八，形相端嚴，惟無有首登。即選石命，工雕鐫別頭，安訖還落，因遂任之。魏道陵遲，其言驗矣。逮周元年，治涼州城東七里澗忽有光現，徹照幽顯，觀者異之，乃像首也，便奉至山岩安之，宛然符會。儀容雕缺四十餘年，身首異所二百餘里，相好還備，太平斯在。保定元年，置為瑞像寺焉，乃有燈光流照，鐘聲飛向，相續不斷，莫測其由。建德初年像首頻落，大冡宰及齊王躬往看之，乃令安處，夜落如故，乃經數十，更以余物為頭，終墜於地。後周滅佛法，僅得四年，鄰國殄喪，識者察之，方知先鑒，雖遭廢除，像猶特立。開皇之始，經像大弘，莊飾尊儀，更崇寺宇。大業五年，煬帝躬往，禮敬厚施，重增榮麗，因改舊額為感通寺焉。故令模寫傳形，量不可測，約指丈八，臨度終異，致令發信，彌增日新。余以貞觀之初歷游關表，故謁達之本廟，圖像儼肅，日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、綏、威、嵐等州，並圖寫其形，所在供養，號為劉師佛焉。因之懲革胡性，奉行戒約者殷矣。見姚道安制像碑。

  魏常山衡唐精舍釋道泰傳四

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  釋道泰，元魏末人，住常山衡唐精舍。夢人謂曰：「若至某年當終於四十二矣。」泰彌惡之，及至期年遇重病，甚憂，悉以身資為福。友人曰：「余聞供養六十二億菩薩，與一稱觀世音同。君何不至心歸依，可必增壽。」泰乃感悟，遂於四日四夜專精不絕，所坐帷下忽見光明從戶外而入，見觀音足趺踝間金色朗照，語泰曰：「念觀世音耶？」比泰褰帷，頃便不復見，悲喜流汗，便覺輕，所患遂愈。年四十四，方為同意說之。泰後終於天命。更有一僧，其緣同泰，故不疏耳。

  梁九江東林寺釋僧融傳五

  釋僧融，梁初人，住九江東林寺。篤志泛博，游化己任。曾於江陵勸一家受戒奉佛為業，先有神廟，不復宗事，悉用給施，融便撒取送寺，因留設福。至七日後，主人母見一鬼持赤索欲縛之，母甚遑懼，乃更請僧讀經行道，鬼怪遂息。融晚還廬山，獨宿逆旅，時天雨雪，中夜始眠，見有鬼兵，其類甚眾，中有鬼將帶甲挾刃，形奇壯偉。有持胡床者，乃對融前踞之，便厲色揚聲曰：「君何謂鬼神無靈耶？」速曳下地，諸鬼將欲加手，融默稱觀世音，聲未絕，即見所住床後有一天將可長丈余，著黃皮褲褶，手捉金剛杵擬之，鬼便驚散，甲冑之屬碎為塵粉。融嘗於江陵勸夫妻二人俱受五戒，後為劫賊引，夫遂逃走，執妻系獄，遇融於路，求哀請救。融曰：「惟至心念觀世音，更無信余道。」婦入獄後稱念不輟，因夢沙門立其前，足蹴令去。忽覺身貫三木自然解脫，見門猶閉，閽司數重守之，計無出理，還更眠，夢見向僧曰：「何不早出。門自開也。」既聞即起，重門洞開，便越席而出。東南數里將值民村，天夜暗冥。其夫先逃，夜行晝伏，二忽相遇，皆大驚駭，草間審問，乃其夫也。遂共投商者遠避，竟得免難。

  魏末魯郡沙門釋法力傳六

  釋法力，未詳何人，精苦有志德。欲於魯郡立精舍，而財不足，與沙彌明琛往上谷乞麻一載，將事返寺，行空澤中，忽遇野火，車在下風，無得免理。於時法力倦眠，比覺而火勢已及，因舉聲稱「觀」，未逮「世音」，應聲風轉，火焰尋滅，安隱而還。又沙門法智者，本為白衣，獨行大澤，猛火四面一時同至，自知必死，乃合面於地，稱觀世音，怪無火燒，舉頭看之，一澤之草纖毫並盡，惟智所伏僅容身耳。因此感悟，出家為道，厲精翹勇，眾所先之。又沙門道集，於壽陽西山遊行，為二劫所得，縛繫於樹，將欲殺之，惟念觀世音，守死而已。劫引刀屢斫，皆無傷損，自怖而走。集因得脫，廣傳此事。又沙門法禪等山行逢賊，惟念觀音，挽弓射之，欲放不得，賊遂歸誠，投弓於地，又不能得，知是神人，舍而逃走，禪等免脫，所在通傳。並魏末人。別有觀音感應傳，文事包廣，不具敘之。

  梁蜀土青城山寺釋植相傳七

  梁蜀土潼州沙門釋僧林傳八

  釋僧林，吳人，深有德素，行能動物。梁大同中，上蜀至潼州。城西北百四十里有豆圌山，上有神祠，土民敬之，每往祭謁。林往居之，禪默累日，忽有大蟒縈繩床前，舉頭如揖讓者，林為授三歸，受已便去，因爾安怗，卒無災異。其山北涪水之陽素來無猿，自林棲托已來，便有兩頭依林而住。有初見者雲度水來，及後林出山門，猿還洄度，如此非一。年月淹久，孚乳產生，乃有數十。有時送林至龍門口，佇望而返。後往赤水岩故寺中，屋宇並摧，止有叢林，便即露坐。有虎蹲於林前，低目視林，乃為說法，良久便去。爾後孤游雄，悍不避惡狩。常行仁濟，感化極多。末卒於潼部。

  梁荊州沙門釋慧簡傳九

  釋慧簡，不知何許人。梁初在道，戒業弘峻，殊奇膽勇。荊州廳事東，先有三間別齋，由來屢多鬼怪。時王建武臨治，猶無有能住者，惟簡是王君門師，專任居之，自住一間，余安經像。俄見一人黑衣無目，從壁中出，便倚簡門上。時簡目開心了，但口不得語，意念觀世音。良久，鬼曰：「承君精進，故來相試。今神色不動，豈復逼耶？」欻然還入壁中。簡徐起，澡漱禮誦訖，還如常眠寐，夢向人曰：「仆以漢末居此數百年，為性剛直，多所不堪。君誠淨行好人，特相容耳。」於此遂絕。簡住積載，安隱如初，若經他行，猶無有人能住之者。

  魏涼州沙門釋僧朗傳十

  魏太山朗公谷山寺釋僧意傳十一

  釋僧意，不知何人，貞確有思力，每登座講說，輒天花下散，在於法座。元魏中，住太山朗公谷山寺聚徒教授，迄於暮齒，精誠不倦。寺有高驪像、相國像、胡國像、女國像、吳國像、崑崙像、岱京像，如此七像並是金銅，俱陳寺堂，堂門常開，而鳥狩無敢入者，至今猶爾。故靈裕像讚云：「應感而來，誠無指屬。」豈神通冥著、理隔尋常之議乎！意奉法自資，束躬供養。將終前夕，有一沙彌死來已久，見拜云：「違奉已來，常為天帝驅使，棲遑無暇，廢修道業。不久天帝請師講經，願因一言得免形苦。」意便洗浴燒香，端坐靜室，候待時至。及期，果有天來，入寺及房，冠服羽從，偉麗殊特。眾僧初見，但謂是何世貴入山參謁，不生驚異，及意爾日無疾而逝，方知靈感。其都講住在光州，自余香火唄匿散在他邑，後試檢勘，皆同日而終焉。有說雲僧意、志湛即朗公同侶，前傳闕之，故今緝綴。湛得初果，其塔見存，在泰山靈岩寺側，見別傳。

  魏太山丹嶺寺釋僧照傳十二

  釋僧照，未詳氏族，住泰山丹嶺寺。性虛放，喜追奇，每聞靈跡譎詭，無不登踐。承瀑布之下多諸洞穴，仙聖攸止，以魏普泰年行至榮山，見飛流下有穴，因穴隨入，行可五六里便出穴外，逐微徑東北上數里，得石渠，闊兩三步，水西流，清而且徹，帶渠藥草，延蔓委地。渠北有瓦舍三口，形甚古陋，庭前谷穗縱橫，鳥雀殘食。東頭屋裡有數架黃帙，中間有鐵臼兩具，亦有釜器，並附游塵，都無炊爨之跡。西頭屋內有一沙門，端坐儼然，飛塵沒膝，四望惟見茂林懸澗，非復人居。須臾逢一神僧，年可六十，眉長丈余，盤掛耳上。相見欣然如舊，問所從來，自云：「我同學三人來此避世，一人外行未返，一人死來極久，似入滅定，今在西屋內，汝見之未？今日何姓為主？」答是魏家，僧云：「魏家享國已久，不姓曹耶？」照雲姓元，僧曰：「我不知。」遂取谷穗，搗之作粥，又往林中葉下取梨棗，與之令啖。僧云：「汝但食，我不噉此。」又問誦何經，照云：「誦法華。」神僧頷頭曰：「大好精進業。今東屋格上如許經，並自誦之，欲得聞不？」照合掌曰：「惟敢聞命。」彼遂部別誦之，聲氣朗徹，乃至通夜。照苦睡，僧曰：「但睡，我自恆業耳。」達日不眠，更為造食。照謝曰：「幸得奉謁，今且暫歸，尋來接事。」僧亦不留，但言：「我同學行去，汝若值者，大有開悟，恨不見之。既言須歸，好去！」照尋路得還，結侶重往，瀑布與穴，莫測其處。今終南諸山亦有斯事，既多餘涉，不無其理雲。

  齊相州鼓山釋道豐傳十三

  釋道豐，未詳氏族，世稱得道之流。與弟子三人居相州鼓山中，不求利養，或雲練丹黃白，醫療占相，世之術藝，無所不解。齊高往來並、鄴，常過問之，應對不思，隨事標舉。帝曾命酒並蒸肫，敕置豐前，令遣食之，豐聊無辭讓，極意飽啖，帝大笑，亦不與言。駕去後，謂弟子曰：「除卻床頭物。」及發撤床，見向者蒸肫猶在，都不似啖嚼處。時石窟寺有一坐禪僧，每日至西，則東望山巔有丈八金像現。此僧私喜，謂睹靈瑞，日日禮拜。如此可經兩月，後在房臥，忽聞枕間有語謂之曰：「天下更何處有佛，汝今道成，即是佛也。爾當好作佛身，莫自輕脫。」此僧聞已，便起特重，傍視群僧猶如草芥，於大眾前側手指胸云：「爾輩頗識真佛不？泥龕畫像，語不能出唇，智慮何如？爾見真佛不知禮敬，猶作本日欺我，悉墮阿鼻。」又眼精己赤，叫呼無常，合寺知是驚禪。及未發前輿詣豐所，徑即謂曰：「汝兩月已來常見東山上現金像耶？」答曰：「實見。」又曰：「汝聞枕間遣作佛耶？」答曰：「實然。」豐曰：「此風動失心耳，若不早治，或狂走難制。」便以針針三處，因即不發。及豐臨終，謂弟子曰：「吾在山久，令汝等有谷汲之勞。今去無以相遺，當留一泉與汝。既無陟降辛苦，努力勤修道業。」便指灶旁去一方石，遂有玄泉澄映，不盈不減，於今見存。

  齊鄴下大莊嚴寺釋圓通傳十四

  齊太原沙門釋慧寶傳十五

  釋慧寶，氏族未詳，誦經二百餘卷，德優先達，時共知名。以齊武平三年從並向鄴，行達艾陵川失道，尋逕入山，暮宿岩下。室似人居，迥無所見，寶端坐室前，上觀松樹，見有橫枝懸磬，去地丈余。夜至二更，有人身服草衣，自外而至，口云：「此中何為有俗氣。」寶即具述設敬，與共言議。問寶即今何姓統國，答曰：「姓高氏。號齊國。」寶問曰：「尊師山居早晚？」曰：「後漢時來。長老得何經業？」寶恃己誦博，頗以自矜。山僧曰：「修道者未應如此。欲聞何經，為誦之。」寶曰：「樂聞花嚴」。僧即少時誦之便度，聲韻諧暢，非世所聞；更令誦余，率皆如此。寶驚嘆曰。何因大部經文倏然即度。報曰。汝是有作心。我是無作心。夫忘懷於萬物者，彼我自得矣。」寶知為神異也，求哀乞住。山僧曰：「國中利養，召汝何能自安！且汝情累未遣，住亦無補。」至曉便捨去。寶遂返尋行跡，達鄴敘之。

  齊鄴下寶明寺釋僧雲傳十六

  釋僧雲，不知何人也。辯聰詞令，備明大小，崇附齋講，恆以常住。齊鄴盛昌三寶，雲著名焉，住寶明寺，襟帶眾理。以四月十五日臨說戒時，眾並集堂，雲居上首，乃白眾曰：「戒本防非，人人誦得，何勞煩眾數數聞之。可令一僧豎義，令後生開悟。」雲氣格當時，無敢抗者，咸從之。訖於夏末，常廢說戒，至七月十五日旦將升草坐，失雲所在。大眾以新歲未受，交廢自恣，一時崩騰，四出追覓，乃於寺側三里許於古冢內得之，遍體血流，如刀割處。借問其故，云：「有一丈夫執三尺大刀厲色瞋云：『改變布薩，妄充豎義。』刀膾身形，痛毒難忍。」因接還寺，竭情懺悔，乃經十載，說戒布薩，讀誦眾經，以為常業。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒。時感嘉其即世懲革，不墜彝倫雲。

  齊梁州薛寺釋僧遠傳十七

  釋僧遠，不知何人，住梁州薛寺。為性疏誕，不修細行，好追隨流蕩，歡燕為任。以齊武平三年夢見大人切齒責之曰：「汝是出家人，面目如此，猶縱造惡，何不取鏡自照？」遠忽覺，悸流汗，至曉以盆水自映，乃見眼邊烏黯，謂是垢汗，便洗拭之，眉毛一時隨手落盡。因自咎責，奈遭此譴，遂改革常習，反形易性，弊衣破履，一食長齋，遵奉律儀，昏曉行悔，悲淚交注。經一月余日，又夢前人含笑謂曰：「知過能改，是謂智乎！赦汝前愆，勿復相續。」忽驚喜而覺，流汗遍身，面目津潤，眉毛漸出。遠頻感兩報，信知三世，自後竭精奉法，中不暫怠，卒為練行僧也。鄉川所歸，終於本土。

  周上黨元開府寺釋慧瑱傳十八

  釋慧瑱，上黨人。奉律齊真，貞確難拔。住郡內元開府寺，獨靜一房，禪懺為業。會周建德六年國滅三寶，瑱抱持經像，隱於深山。遇賊欲劫之，初未覺也。忽見一人形長丈余，美須面，著紗帽，衣青袍，九環金帶，吉莫皮靴，乘白馬朱鬃，自山頂徑至瑱前，下馬而謂曰：「今夜賊至，師可急避。」瑱居懸崖之下，絕無餘道，疑是山神，乃曰：「今佛法毀滅，貧道容身無地，故來依投檀越。今有賊來，正可於此取死，更何逃竄！」神曰：「師既遠投弟子，弟子亦能護師，正爾住此。」遂失所在。當夜忽降大雪，可深丈許，遂免賊難。後群賊更往，神遂告山下諸村曰：「賊欲劫瑱師，急往共救。」乃各持器仗入山，路中相遇，拒擊驚散。從此每日瑱恆憑之安業山阜。不側其卒。

  隋相州大慈寺釋洪獻傳十九

  隋東川沙門釋慧雲傳二十（傅大士）

  釋慧雲，范陽人。十二出家游聽為務。年十八，乘驢止於叔家。叔睹其驢快，將規害之，適持刀往，見東牆下黃衣人揚拳逆叱曰：「此道人方為通法大士，何敢害也！」叔懼告婦，婦曰：「君心無剛，正眼花所致耳。」聞已復往，又見西牆下黃衣人云：「勿殺道人，若殺，大禍交及。」叔怖乃止。明旦辭往姊家，叔又持刀送之，告雲曰：「此路幽險，故送度難。」雲在前行，正在深阻，叔在其後，揮刀欲斫，忽見姊夫在旁，竟免加害，雲都不知也。開皇中周流餐挹，具瞻經論，名高東夏，榮冠一時。後領徒五百來過叔氏，敘見當衢闡化，深惟昔釁，乃奉絹十匹。夫妻發露，雲始知之，乃為說法治斷，安然無恨。常以此事戒諸門人曰：「吾昔不乘好物，何事累人？自預學徒，必無華飾，且得支身，成誦於口也。」後不測其終。陳宣帝時，東陽郡烏傷縣雙林大士傅弘者，體權應道，躡嗣維摩。時或分身，濟度為任，依止雙林，導化法俗。或金色表於胸臆，異香流於掌內，或見身長丈余，臂過於膝，腳長二尺，指長六寸，兩目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相。梁高撥亂弘道，偏意釋門，貞心感被，來儀賢聖。沙門寶志發跡金陵，然斯傅公雙林明道，時俗唱言，莫知其位。乃遣使齎書贈梁武曰：「雙林樹下當來解脫善慧大士敬白國主救世菩薩：今條上中下善，希能受持。其上善者，略以虛懷為本，不著為宗，亡相為因，涅槃為果。其中善，略以持身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善，略以護養眾生。」帝聞之，延住建業，乃居鐘山下定林寺。坐蔭高松，臥依盤石，四澈六旬，天花甘露，恆流於地。帝後於華林園重雲殿開般若題，獨設一榻，擬與天旨對楊。及玉輦升殿，而公晏然箕坐，憲司譏問，但云：「法地無動，若動則一切不安。」且知梁運將盡，救愍兵災，乃然臂為炬，冀攘來禍。至陳太建元年夏中，於本州右脅而臥，奄就升遐。於時隆暑赫曦，而身體溫暖，色貌敷愉，光采鮮潔，香氣充滿，屈申如恆。觀者發心，莫不驚嘆，遂合殮於岩中，數旬之間，香花散積，後忽失其所在。往者不見，號慕轉深，悲戀之聲，慟噎山谷（陳僕射徐陵為碑銘見類文）。

  隋鄂州沙門釋法朗傳二十一

  釋僧朗，一名法朗，俗姓許氏，南陽人。年二十餘，欣欲出家，尋預剃落，棲止無定，多住鄂州。形貌與世而殊，有奇相，飲啖同俗，為時共輕。常養一猴一犬，其狀偉大，皆黃赤色，不狎餘人，惟附於朗，日夕相隨，未曾舍離。若至食時，以木盂受食，朗啖飽已，余者用餵。同器食訖，猴便取盂戴之，騎犬背上，先朗而行，人有奪者，輒為所咋。朗任犬盤游，略無常度。陳末隋初，行於江嶺之表，章服粗弊，威儀越序，杖策徒行，護養生命。時復讀誦諸經，偏以法花為志，素乏聲咔，清靡不豐，乃潔誓誦之，一坐七遍，如是不久，聲如雷動，知福力之可階也。其誦必以七數為期，乃至七十、七百、七千，逮於七萬，聲韻諧暢，任縱而起，其類箏笛，隨發明了。故所誦經時，旁人觀者視聽皆失，朗唇吻不動，而囀起咽喉，遠近亮澈，因以著名。然臂腳及手，申縮任懷，有若龜藏，時同肉聚。或往酒席，同諸燕飲，而嚼嚼豬肉，不測其來。故世語曰：「法華朗，五處俱時縮，豬肉滿口顙。」或復巡江洄溯，拱手舟中，猴犬在旁，都無艤棹，隨意所往，雖凌犯風波，眴息之間便達所在。有比丘尼為鬼所著，超悟玄解，統辯經文，居宗講導，聽采雲合，皆不測也，莫不贊其聰悟。朗聞曰：「此邪鬼所加，何有正理，須後撿挍。」他日清旦，猴犬前行，徑至尼寺。朗隨往到，禮佛繞塔，至講堂前，尼猶講說，朗乃厲聲呵曰：「小婢！吾今既來，何不下座！」此尼承聲崩下，走出堂前，立對於朗，從卯至申，卓不移處，通汗流地，默無言說。問其慧解，奄若聾痴，百日已後，方服本性。其降行通感，皆此類也。大業末歲，猶未塵飛，而朗口惟唱賊，朝夕不息。官人懼以惑眾，遂幽而殺之。襄陽法琳素與交遊，奉其遠度，因事而述，故即而敘之。

  隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙傳二十二

  釋道仙，一名僧仙，本康居國人。以游賈為業，往來吳、蜀、江、海上下，集積珠寶，故其所獲貲貨乃滿兩船，時或計者，雲直錢數十萬貫。既瑰寶填委，貪附彌深，惟恨不多，取驗吞海。行賈達於梓州新城郡牛頭山，值僧達禪師說法曰：「生死長久，無愛不離，自身尚爾，況復財物。」仙初聞之，欣勇內發，深思惟曰：「吾在生多貪，志慕積聚。向聞正法，此說極乎。若失若離，要必當爾。不如沈寶江中，出家離著，索然無擾，豈不樂哉！」即沈一船深江之中，又欲更沈，眾共止之，令修福業。仙曰：「終為紛擾，勞苦自他。」即又沈之，便辭妻子。又見達房凝水滉漾，知入水定，信心更重，投灌口山竹林寺而出家焉。初落髮日，對眾誓曰：「不得道者，終不出山。」即迥絕人蹤，結宇岩曲，禪學之侶相次屯焉。每覽經卷始開，見佛在其處，無不哽咽：「我何不值？但見遺文。」而仙挺卓不群，野棲禽狩。或有造問學方者，皆答對善權，冥符正則。自初入定，一坐則以四五日為恆唯，客到其門，潛然即覺，起共接語，若無人往，端坐靜室，寂若虛空。有時預告明當有客至，或及百千，皆如其說，曾無缺長。梁始興王淡褰帷三蜀，禮以師敬，攜至陝服沮曲。以天監十六年至青溪山，有終焉志也，便剃草止客繩床。於時道館崇敞，巾褐紛盛，屢相呵斥，甚寄憂心焉，仙乃宴如，曾無屑意。一夕，道士忽見東崗火發，恐野火焚害仙也，各執水器來救，見仙方坐大火，猛焰洞然，咸嘆火光神德。道士李學祖等舍田造像，寺塔欻成，遠近歸信，十室而九。州刺史鄱陽王恢躬禮受法。天監末，始興王冥感，於梁泰寺造四天王，每六齋辰常設淨供。仙后赴會，四王頂上放五色光，仙所執爐自然煙發。太尉陸法和昔微賤日，數載在山，供仙給使，僧有肆責者，仙曰：「此乃三台貴公，何緣罵辱？」時不測其後貴也，和果遂升袞服。仙或勞疾，見縹衣童子從青溪水出，碗盛妙藥，跪而進服，無幾便愈。居山二十八年，復游井絡，化道大行。時遭酷旱，百姓請祈，仙即往龍穴，以杖扣門，數曰：「眾生憂苦，何為嗜睡如此？」語已，登即玄雲四合，大雨滂注。民賴斯澤，咸來禱賽，欽若天神。有須舍利即為祈請，應念即至，如其所須。隋蜀王秀作鎮岷絡，有聞王者，尋遣追召，全不承命。王勃然動色，親領兵仗往彼擒之，必若固蹤，可即加刃。仙聞兵至，都無畏懼，索僧伽梨被已，端坐念佛。王達山足，忽雲雨雜流，雹雪崩下，水涌滿川，藏軍無計。事既窘迫，乃遙歸懺禮，因又天明雨霽，山路清夷，得至仙所。王躬盡敬，便為說法，重發信心，乃邀還成都之靜眾寺，厚禮崇仰，舉郭恭敬，號為仙闍梨焉。開皇年中返於山寺，道路自淨，山神前掃。一夜，客僧止房，仙往曳出，房因即倒。年百餘歲端坐而卒，仍葬彼山。益州今猶有木景白迭尚存，雲是聖人仙。闍梨許。

  陳攝山棲霞寺釋慧峰傳二十三

  釋慧峰，不知何人。住棲霞寺，聽詮公三論，深悟其旨，最為得意，名價遐布，眾所推美。詮每云：「峰之達解思力，吾不及也。以吾年老，且復相依。」峰游心正理，身范律儀，攝靜松林，日惟一食，衣服粗素，略無寸積，顧步鏘鏘，雅有風彩。未出都，偏弘十誦，贊誘前修，聽者如市。有問云：「今學大乘，如何講律？」峰云：「此致非汝所知。豈學正法，而大小相乖乎？」以陳天嘉年卒，春秋六十。臨終告弟智琨曰：「吾去處懸遠，非汝所知。」終後屈一指，將之雖伸還屈，時議謂證初果。

  隋蘇州重玄寺釋慧岩傳二十四

  隋東都寶楊道場釋法安傳二十五（法濟）

  隋蔣州大歸善寺釋慧侃傳二十六

  釋慧侃，姓湯，晉陵典河人也。少受學於和闍梨。和靈通幽顯，世莫識其淺深。而翹敬尊像，事同真佛，每見立像，不敢前坐，勸人造像，惟作坐者。道行遇諸因厄，無不救濟。或見被縛之豬，和曰：「解脫首楞嚴。」豬尋解縛，主因放之。自爾偏以慈救為業。大眾集處，輒為說法，皆隨事贊引，即物成務，眾無不悟而歸於道。末往鄴下，大弘正法，歸向之徒，至今流詠。臨終在鄴，人問其所獲，雲得善根成熟耳。侃奉其神化，積有年稔，眾知靈異，初不廣之。後往嶺南，歸心真諦，因授禪法，專精不久，大有深悟。末住棲霞，安志靈靜，往還自任，不拘山、世。時往楊都偲法師所，偲素知道行，異禮接之。將還山寺，請現神力，侃云：「許復何難。」即從窗中出臂長數十丈，解齊熙寺佛殿上額將還房中，語偲云：「世人無遠識，見多驚異，故吾所不為耳。」以大業元年終於蔣州大歸善寺，春秋八十有二。初侃終日，以三衣幞遙挽堂中，自云：「三衣還眾僧，吾今死去。」便還房內，大眾驚起追之，乃見白骨一具跏坐床上，就而撼之，鏗然不散。

  唐京化度寺釋轉明傳二十七

  釋轉明，俗姓鹿氏，未詳何許人。形服僧儀，貌非弘偉，容止淡然，色無喜慍。以隋大業八年無何而來，居住洛邑，告有賊起，及至覆檢，宗緒莫從。帝時惑之，未能加罪，權令收禁，初不測其然也。至明年六月，果逢梟感作逆，驅逼凶丑，充斥東都，誅戮極甚，方委其言有據，下敕放之。而明雖被拘散，情計如常，與諸言議，曾無所及。會帝往江都，行達偃師，時獄中死囚，數有五十，克時斬決。「明日吾當放此死厄」，即往獄所，假為餉遺，面見諸囚，告曰：「明日車駕當從此過，爾等一時大呼，雲有賊至。若問所由，雲吾所委，當免死矣。」及至期會，便如所告，敕乃總放諸囚。收明入禁，便大笑而受之，都無憂懼。於斯時也，四方草竊，人不聊生，如明語矣。大業末歲，猶被拘縶，越王踐祚，方蒙釋放。雖往還自在，而恆居干陽門內，別院供擬，恐其潛逸，密遣三衛私防護之。及皇泰建議，軍國謀猷，恆預帷幄，籌計利害。偽鄭世充，倍加信奉，守衛嚴設，又兼恆度。至開明二年，即唐武德三年也，明從洛宮安然而出，周圍五重，初不見跡。審偽都之將敗也，西達京師，太武皇帝夙奉音問，深知神異，隆禮敬之，敕住化度寺。數引禁中，具陳征應，及後事會，咸同合契。以其年八月忽然不見，衣資什物儼在房中。尋下追征，合國周訪，了無所獲。尋明在道，行涉冥祥。有問學者，乃云：「常以平等一法，志而奉之。」顧其游步四朝，貴賤通屬，以明道冠幽極，皆往師之。而情一榮枯，實遵平等。而言調譎詭，不倫和韻，或云：「某法師者見謗大乘，生報無擇。某法師者從羊中來。」如此授記，其例不一。行至總持，顧僧眾曰：「不久此等當流血矣，宜共慎之。」時以為卓異，共怪輕誕，及遭法該等事，尋被簿錄，戮之都市，方悔前失。隋末有鮑子明者，未詳何人。煬帝遠召藝僧，遂沾慧日。而歷游寺院，不止房堂，隨夜即宿，略無定所。既請官供，曾不臨赴，不著三衣，而服裙帔。或驚叫漫走，言無準度。大業九年，以緋裹額唱賊而走，時人以為徵兆也。及梟起逆，諸軍並著屯項袹頞如其相焉。咸圍東都，召問通塞，遂惡罵曰：「賊害天下，何有國乎！」帝時在涿郡，聞之大悅，召而勞遣。明又以箕盛土，當風揚之，後覆梟感逆黨，並被誅剪長夏門外，日別幾千，遠應斯舉。大業十年，無故卒於洛邑。

  唐安州沙門賈逸傳二十八

  賈逸者，不知何人。隋仁壽初游於安陸，言戲出沒，有逾符讖，形服變改，時或緇素。後於一時分身諸縣，及至推驗，方敬其德。行跡不經，而為無識所恥。有方等寺沙門慧皓者，學行通博，逸因過之，以紙五十幅施云：「法師由此得解耳。」初不測其所因也，後有諍起，暠被引禁，官司責問，引辯而答，紙盡事了，如其語焉。故征應所指，例如此也。末至一家，云：「承卿有女，欲為婚媾。」因往市中唱令告乞云：「他與我婦，須得禮贈，廣索錢米，克日成就。」數往彼門，揚聲陳述，女家羞恥，遂密殺之，埋在糞下。經停三日，行游市上，逢人言告被殺之事。大業五年，天下清晏，逸與諸群小戲於水側，或騎橋檻，手挵之云：「拗羊頭，捩羊頭。」眾人倚看，笑其所作，及江都禍亂，咸契前言。不知所終。時蜀郡又有揚佑師者，佯狂岷絡。古老百歲者云：「初見至今，貌常不改。」可年四十，著故黃衫，食噉同俗，棲止無定。每有大集，身必在先，言笑應變，不傷物議，預記來驗，時共稱美。迄於唐初，猶見彼土，後失其所在。

  唐雍州義善寺釋法順傳二十九（智儼）

  唐蒲州普濟寺釋道英傳三十

  釋道英，姓陳氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律師引令出家，而二親重之，便為取婦，五年同床，誓不相觸。素在市販，與人同財，乃使妻執燭，分判文疏，付囑留累，遂逃而剃落。至并州炬法師下聽花嚴等經，學成返邑，其妻尚在。開皇十年方預大度，乃深惟曰：「法相可知，心惑須曉。」開皇十九年，遂入解縣太行山柏梯寺修行止觀，忽然大解。南埵悟人，北嶺悟法，二空深鏡，坐處樹枝，下映四表，於今見在。因爾營理僧役，以事考心。後在京師，住勝光寺，從曇遷禪師聽采攝論。講悟既新，眾盈五百，多采名教，鮮能如理。而英簡時問義，惟陳止觀，無相思塵，諸要盤節，深會大旨。遷彌重之，語諸屬曰：「爾雖日考通文義，無擇昏明，得其妙者，惟道英乎！」自爾儀服飲啖，未守篇章，頗為時目作達者也。聽講之暇，常供僧役。有慕道者從其所為，因事呈理，調伏心行，寄以弘法。常云：「余冥目坐禪，窮尋理性，如有所詣，及開目後還合常識。故於事務游觀役心，使有薰習。」然其常坐開目如線，動逾信宿，初無頓睫，後入禪定，稍程異跡。大業九年，嘗任直歲，與俗爭地，遽斗不息，便語彼云：「吾其死矣。」忽然倒仆，如死之僵。諸俗同評：「道人多詐。」以針刺甲，雖深不動，氣絕色變，將欲洪膖。傍有智者，令其歸命：「誓不敢諍，願還生也。」尋言起坐，語笑如常。又行龍台澤，池側見魚之游，乃曰：「吾與汝共諍，何者？為勝，汝不及我，我可不及汝耶！」即脫衣入水。弟子持衣守之，經於六宿，比出，告曰：「雖在水中，惟弊士坌我耳。」又屬嚴冬，冰厚雪壯，乃曰：「如此平淨之處，何得不眠！」遂脫衣仰臥，經於三宿，乃起而曰：「幾被火炙殺我。」如是隨事以法對之，縱任自在，誠難偶者。晚還蒲州，住普濟寺，置莊三所，麻麥粟田，皆在夏縣東山深隱之所，不與俗爭，用接羈遠。故使八方四部，其歸若林。晝則厲眾僧務，躬事擔運，難險緣者，必先登踐；夜則跏坐，為說禪觀。時或弊其勞者，聞法不覺其疲。一日說起信論，至真實門奄然不語，怪往觀之，氣絕身冷。眾知滅想，即而任之，經於累宿，方從定起。時河東道遜，高世名僧，祖習心道，素同學也。初在解縣，領徒盛講，及遜捨命，去英百五十里，未及相報，終夕便知，告其眾曰：「遜公已逝，相與送乎。」人問其故，答曰：「此乃俗事，心轉即是。」及行中路，乃逢告使。其知微通感，類皆如此。及終前夕，集眾告曰：「急須收積，明日間多聚人畜，損食穀草。」眾不測其言。英亦自運，催促甚急，至夜都了，索水剃洗，還本坐處，被以大衣，告曰：「人謂余為英禪師。禪師之相，不可違世。」語門人志褒曰：「禪師知英氣息可有幾耶？」褒以事答，自言如是，因說法要。又曰：「無常，常也，不可自欺，不可空死。」令誦華嚴賢首偈，至臨終勸念善處，明相既現，奄然申逝，近人以手循，從下而冷。即貞觀十年九月中也，春秋七十有七。初將終日，眾問後事，英曰：「佛有明教，但依行之，則無累矣。英何言哉！」時感群鳥集房，數盈萬計，悲鳴相切。及其終夕，褒公侍側，見有青衣二童執花而入，紫氣如光，從英身出，騰焰屋棟。及明霧結，周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晉一川，化行之所，聞哀屯赴，如喪重親。遠驗英言，不有損失。又感僧牛吼叫，聲徹數里，流淚嗚咽，不食水草。經於七日，將欲藏殮，道俗爭之，僉曰英不樂喧譁，但存道業，便即莊南夏禹城東延年陵東鑿土龕之。才下一钁，地忽大震，人各攬草臨，臥地驚懾，周十五里，皆大動怖。又感白虹兩道，連龕柩所，白鳥二頭，翔鳴柩上，至於龕所，迴旋而逝。詳英道開物悟，慧解入神，故得靈相氤氳，存亡總萃，不負身世，誠斯人乎！

  唐雍州梁山沙門釋又德傳三十一

  唐京師辯才寺釋智則傳三十二

  釋智則，姓憑，雍州長安人。二十出家，止辯才寺聽凝法師攝論四十餘遍。性度掉舉，僅絕觀採，恆披敗納，裙垂膝上。有問其故，則云：「衣長多立耳。」游浪坊市，宿止寺中，銷聲京邑，將五十載。財法食息，一同僧伍，房施單床，上加以薦，瓦碗木匙，余無一物。或見其襤縷為經營者，隨得服用，言終不及。則雖同僧住，形有往來，門無開閉。同房僧不知靈異，號為狂者。則聞之，仰面笑曰：「道他狂者，不知自狂。出家離俗，只為衣食，往往遮障，鎖門鎖櫃，費時亂業，種種聚斂，役役不安，此而非狂，更無狂者！」乃撫掌大笑。則性嗜餺飽，寺北有王摩訶家，恆令辦之，須便輒往。因事伺候，兩處俱見，方委分身。而言行相投，片無瑕謬。自貞觀來恆獨房宿，竟夜端坐，嘅敕達曙。余親目見，故略述其相雲。

  唐京師律藏寺釋通達傳三十三

  釋通達，雍州人。三十出家，棲止無定。初辭世壤，遍訪明師，委問道方，皆無稱悅，乃入太白山，不齎糧粒，不擇林岩，飢則食草，息則依樹，端坐思玄，動逾晦序。意用漠漠，投解無歸，經跨五年，棲遑靡息。因以木打塊，塊破形銷，既睹斯緣，廓然大悟。晚住京師律藏寺，游聽大乘。情量虛盪，一裙一帔，布納重縫，所著麻鞋經三十載，繒帛雜飾，未曾冠體，冬夏一服，不蔽冰炎。常於講席評敘玄奧，而不肖之夫言行矛楯，及至飲啖，無異俗人。達曰：「大乘之學，豈其爾耶？若指聖懷，斯實凡庶，余不同也。」左僕射房玄齡聞而異焉，迎至第中，父事隆重。而達體道為功，性不拘檢，或單裙露腹，或放達余言。玄齡以風表處之，不以形言致隔，其見貴如此也。常以飲水啖菜，任性游縱，或攬折蒿藋，生宛而食，至於桃杏瓜果，必生吞皮核。人問所由云：「信施難棄也。」貞觀已來稍顯神異，往至人家，歡笑則吉，愁懆必凶。或索財賄，或索功力，隨命多少，則須依送，若違其語，後失過前。有人騎驢歷寺游觀，達往就乞，惜而不施，其驢尋死，斯例不一也。故京室貴賤咸宗事之，福禍由其一言。說導唯存離著，所得財利，並營寺宇。大將軍薛萬均初聞異行，迎宅供養百有餘日，不違正軌。忽於一夜索食慾啖，初不與之，苦求不已，試與遂食。從爾已後，稍改前跡，專顯變應，其行多僻。欲往入內宿，將軍兄弟大怒，打之幾死。仰而告曰：「卿已打我身肉都毀，血污不淨，可作湯洗。」待沸涌已，脫衣入鑊，狀如冷水，旁人怖之，猶索加火；遂合宅驚奉，恣其寢處。曾負人錢百有餘貫，後既辦得，無人可送，乃將錢寺門，伺覓行人，隨負多少，倩達西市。眾皆止之，而達付而不禁，及往勘當，不失一文。斯達量虛懷，定難准也。時逢米貴，欲設大齋，乃命寺家多令疏請，及至明旦，來赴數千，而供度閴然，不知何擬。大眾咎之，達曰：「他許送供，計非妄語。」臨至齋時，僧徒欲散，忽見熟食美膳連車接輿充道而來，即用施設，乃大余長，並供僧庫，都不委其所從來。食訖須臾，人車不見。今盛業京輦，朝野具瞻。敘事而舒，故不曲盡。

  釋明琛，齊人。少遊學兩河，以通鑑知譽，然經論雖富，而以征難為心。當魏明代，釋門雲盛，琛有學識，游肆而已，故其雅量，頗非鴻業。時有智翼沙門，道聲載穆，遠近望塵，學門若市。琛不勝幽情，深忌聲略，私結密交，廣搜論道。初為屋子論議法，立圖著經，外施名教，內構言引，牽引出入，罔冒聲說，聽言可領，及述茫然。勇意之徒相從雲集，觀圖望經，恍若雲夢，一從指授，渙若冰消。故來學者先辦泉帛，此屋子法入學遂多，余有獲者，不能隱秘，故琛聲望少歇於前。乃更撰蛇勢法，其勢若葛亮陣圖常山蛇勢，擊頭尾至，大約若斯。還以法數，傍蛇比擬，乍度乍卻，前後參差。余曾見圖，極是可畏，畫作一蛇，可長三尺，時屈時伸，傍加道品。大業之季，大有學之，今則不行，想應絕滅。初，琛行蛇論，遍於東川，有道行者深相諫喻，決意已行，博為道藝。潞州上邑，思弘法華，乃往岩州林慮縣洪谷寺，請僧忘其名。往講。琛素與知識，聞便往造。其人聞至，中心戰灼，知琛論道不可相抗，乃以情告曰：「此邑初信，事須歸伏。諸士俗等已有傾心，願法師不遺故舊，共相成贊。今有少衣裁，輒用相奉。」琛體此懷，乃投絹十匹。琛曰：「本來於此，可有陵架意耶？幸息此心。」然不肯去，欲聽一上。此僧彌怖，事不獲已，如常上講。琛最後入堂，齎絹束掇，在眾中曰：「高座法師昨夜以絹相遺，請不須論議。然佛法宏曠，是非須分。脫以邪法化人，幾許誤諸士俗。」高座聞此，懾怖無聊，依常唱文，如疏所解。琛即喚住，欲論至理。高座爾時神意奔勇，泰然待問，琛便設問，隨問便解，重迭雖多，無不通義。琛精神擾攘，思難無從，即從座起，曰：「高座法師猶來暗塞，如何今日頓解若斯？當是山中神鬼助其念力，不爾何能至耶？」高座合堂，一時大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，既得氣滿，噎而不下。余解喻：「何所諍耶！論議不來，天常大理，何因頓起如許煩惱？」琛不應，相隨東出，步步嘆咤。登嶺困極，止一樹下，語二伴曰：「我今煩惱，熱不可言，意恐作蛇。」便解剔衣裳，赤露而臥，翻覆不定，長展兩足。須臾之間，兩足忽合而為蛇尾，翹翹上舉，仍自動轉。語伴曰：「我作蛇勢論，今報至矣。卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之緣。可急急上樹。」心猶未變，伴便上樹，仍共交語：「每作蛇論，果至，如何？」言語之間，奄便全身作蛇，唯頭未變，亦不復語。宛轉在地，舉頭自打，打仍不止，遂至於碎。欻作蟒頭，身形忽變，長五丈許，舉首四視，目如火星。於時四面無量諸蛇一時總至，此蟒舉頭，去地五六尺許，趣谷而下，諸蛇相隨而去。其伴目驗斯報，至鄴說之。

  續高僧傳卷第二十五