續高僧傳卷第五

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  義解篇初 本傳十二 附見一十九

  梁楊都安樂寺沙門釋法申傳一（道達 慧命）

  梁楊都建元寺沙門釋僧韶傳二（法朗 法亮）

  釋僧韶，姓王，齊國高安人。幼願拔俗，弱年從志，斂服道俗，恭敬師宗。美姿制，善舉止，情性溫和，韻調清雅。好弘經教，名顯州壤，專以毗曇擅業。元徽之初，始來皇邑，住建元寺。寬厚閒淡，不妄交遊。宋季澆薄，體裁無准，物競目前，榮枯俄頃，韶閒房自守，狀若無人。及齊氏開泰，禮教夙被，白黑鑽仰，講說頻仍，後學知宗，前修改觀。毗曇一部，化流海內，咨聽之徒，常有百數。齊文惠及竟陵王蕭子良雅相欽禮，清河崔慧親從北面，咨承余誨。以天監三年卒於住寺，春秋五十有八。時建元又有法朗，兼以慧學知名，本姓沈氏，吳興武康人，家遭世禍，因住建業。大明七年，與兄法亮被敕紹繼慧益出家，初住藥王寺。亮履行高潔，經數修明。朗稟性疏率，不事威儀，聲轉有聞，義解傳譽，集注涅槃，勒成部帙。而言謔調笑，不擇交遊，高人勝己，見必齒錄。並卒於天監中。

  梁楊都建元寺沙門釋法護傳三（智遠 僧達）

  釋法護，姓張，東平人。初以廉直居性，不耐貪叨。年始十三，而善於草隸。其師道邕，亦有清風，撫其首曰：「觀汝意氣，必能振發遺法。」及至受戒，仍遭父憂，居喪房內，經涉四載，不預法事，禮畢羸瘠，不堪隨眾。宋孝建中來都游觀，住建元寺。雅好博古，多講經論，常以毗曇命家。弗尚流俗，言去浮華，不求適會，趣通文理。從其學者，百有餘人。齊竟陵王總校玄釋，定其虛實，仍於法雲寺建豎義齋，以護為標領。解釋膠結，每無遺滯，物益懷之。遠有曠度，不交榮俗，凡所游往，必皆名輩。齊侍中陳留阮韜、光祿阮晦、中書侍郎汝南周顒，並虛心禮待，未嘗廢也。自從天子至於侯伯，不與一人游狎，皎然獨坐。勖勵門徒無營苟利，惟以經數仁義存懷。以天監六年卒於住所，春秋六十有九。時新安寺智遠、天保寺僧達，並以勤學有功。遠幼懷清靜，守志不競，講說大乘，好修福務。達平和開拓，頗自矜尚。

  梁鐘山宋熙寺沙門釋智欣傳四

  梁吳郡虎丘山沙門釋僧若傳五（僧令 法度 慧梵 慧朗）

  釋僧若，莊嚴寺僧璩之兄子也。璩以律行清嚴，見之前傳。若少而廉靜，邑里推之。十五出家，住虎丘東山精舍，事師恭孝，與人友善，性好勤學。出都住治城寺二十餘年，經數通達，道俗器賞。太常卿吳郡陸惠曉、左氏尚書陸澄深相待接。年三十二，志絕風塵末東返虎丘，棲身幽室，簡出人世，披文玩古，自足雲霞。雖復茹菜不充，單復不贍，隨宜任運，罕復經懷。琅琊王斌守吳，每延法集，還都謂知己曰：「在郡賴得若公言謔，大妄衰老。見其比歲放生為業，仁逮蟲魚，愛及飛走，講說雖疏，津梁不絕，何必滅跡岩岫，方謂為道！但出處不失其機，彌覺其德高也。」天監八年，敕為彼郡僧正。親當元師，猶肆意山內，故失匡救之美，致有貪慢之謗，未必加諸己，要亦有貶暮齡。以普通元年卒，春秋七十。復有僧令者，若之兄也，亦以碩學知名。少而俊警，長益廉退，經律通明，不永早世。復有法度者，住定林寺，沉審其性，言不卒暴，先行而後從焉。時莊嚴寺又有慧梵、慧朗，並以內外廣學，一期標譽。梵本吳氏，剡人，剛決強斷，不事形名，朗肌貌霜潔，時人目為白朗，屢講眾經，頗入能例。

  

  梁楊都宣武寺沙門釋法寵傳六（智果 僧淑）

  釋法寵，姓馮氏，南陽冠軍人。後遭世難，寓居海鹽。少有絕俗之志，二親愛而弗許，執志固請，乃曰：「須待為汝婚竟，隨意所欲。」十八納妻，經始半年，舍家服道，住光興寺，成辦法式，習學威儀。其後出都住興皇寺，又從道猛、曇濟學成實論，二公雅相嘆賞。日夜辛勤，不以寒暑動意。吳郡張融與周顒書曰：「古人遺放，故留兒女。法寵法師絕塵如棄唾，若斯之志，大矣遠矣。」又從長樂寺僧周學通雜心及法勝毗曇。又從莊嚴曇斌歷聽眾經。探玄析奧，妙盡深極，高難所指，罕不倒戈，昔吐蘊藉，風神秀舉。齊竟陵王子良甚加禮遇，嘗於西邸義集，選諸名學，事委治城智秀，而競者尤多。秀謂寵曰：「當此應對，卿何如我？」答曰：「先悅後拒，我不及卿。詮名定賞，卿不及我。」秀有慚色。年三十八，正勝寺法願道人善通樊、許之術，謂寵曰：「君年滿四十當死，無可避處。唯有祈誠諸佛，懺悔先愆，趒脫或可冀耳。」寵因引鏡驗之，見面有黑氣，於是貨賣衣缽資余，並市香供，飛舟東逝，直至海鹽，居在光興，閉房禮懺，杜絕人物，晝忘食息，夜不解衣。迄年四十，歲暮之夕，忽覺兩耳腫痛，彌生怖懅。其夜懺禮已達四更，聞戶外有人言曰：「君死業已盡。」遽即開戶，都無所見，明晨借問，僉言黑氣都除，兩耳乃是生骨，斯實懺盪之基，功不虛也。末又從東夏慧基，聽其講導，言論往復，旬日之間，文疑理滯，反啟其志。又鼓棹西歸，住道林寺，開宇臨澗，敞軒映水，解帙尋經，每自惆悵而不能已。及東昏在位，多請游於北山，因而移寓天保寺。天監七年，齊隆寺法鏡徂歿，僧正惠超啟寵鎮之。敕曰：「法寵法師造次舉動，不逾律儀，不俠性慾，不事形勢，慈仁愷悌，雅有君子之風。匡政寺廟，信得其人矣。」上每義集，以禮致之，略其年臘，敕常居坐首，不呼其名，號為「上座法師」。請為家僧，敕施車牛、人力、衣服、飲食，四時不絕。寺本陝小，帝為宣武王修福，下敕王人繕改張飾，以待寵焉，因立名為宣武寺也。門徒敦厚，常百許人。普通四年，忽感風疾，不能執捉，舒經格上，晝夜不休，赴諸法事，坐輿講說。未疾，禮佛常以百拜為限，後不能起居，猶於床上依時百過，俯仰虔敬，所懺所願，與本無異。後疾甚，中使參候，相望於道。以普通五年三月十六日卒，春秋七十四。皇上傷悼，道俗悲戀。敕葬定林寺墓，一切凶事，天府供給，舍人主書，監視訖事。復有沙門智果，管氏，吳人，住海鹽光興寺。清直平簡，善諸經術。又剡縣公車寺沙門僧淑，捃采眾師，並為己任，隨問隨答，思慮周廣，雖有徵核，而未盡其要妙也。

  梁楊都靈根寺沙門釋僧遷傳七

  釋僧遷，姓樂氏，襄陽杜人。幼出家，進忠退儉，早協州鄉。晚游都邑，住靈根寺，卻掃一房，淨若仙觀，潔整衣服，塵水不染。從靈味寺寶亮咨學經論，文理通達，籍甚知名。性方棱不撓，高自崇遇，若非意得，罕所賓接。武帝以家僧引之。吳平侯蕭昺亦遇之以禮。天監十六年夏，帝嘗夜見沙門慧詡。他日因赴法會，遷問詡曰：「御前夜何所道？」詡曰：「卿何忽問此？」而言氣甚厲。遷抗聲曰：「我與卿同出西州，俱為沙門。卿一時邀逢天接，便欲陵駕儕黨。我惟事佛，視卿輩蔑如也。」眾人滿坐，詡有慚忒。其為梗正，皆類此也。以普通四年卒，春秋五十九矣。

  梁楊都莊嚴寺沙門釋僧旻傳八（道超）

  梁楊都光宅寺沙門釋法雲傳九

  梁南海隨喜寺沙門釋慧澄傳十（慧朗 慧略 法生 慧武）

  釋慧澄，姓蘭氏，番禺高要人。十四出家，依和上道達，住隨喜寺。而在性貞苦，立素齋戒，魚肉葷辛，畢世未視。當齊氏之季，百工輟業，澄閉戶禮誦，不修聞達。天監初建，開闡學校，白黑樂求，皆得其志。澄深懷願望，以日為歲。世始廓清，南路猶梗，負笈踟躕，欲前未進。親舊諫曰：「何不就饒聚糧貨，待路好通。為爾棲棲，橫生憂苦！」澄曰：「榮華賄貨，此何見關。日月如電，時不待人耳。」於是間行寄託，遂至京室，憩莊嚴寺。仍從僧旻，以伸北面，勤苦下帷，專攻一事，且經且律，或數或論，十餘年中，鉤深索隱，猶晦跡下筵，而名聞日遠。桂陽王蕭象聞風欽悅，延請入第，頂禮歸依，求屈講說，親自餐服，遂使遠近投集，聞者斐然。後桂陽出鎮南嶽，請與同行，瀟湘道俗，重增歸敬，法席繼興，善誘忘倦。澄以違親歲久，誓暫定省，而番禺四眾，向風欽德，迎請重迭，年年轉倍。以普通四年隨使南返，中途危阻，素情無憚，食值飢客，合盤施之，船人更辦，不肯復受，又見單薄，解衣賑之。及至南海，復停隨喜，七眾屯結，其會如林，贊請法施，頻仍累跡。理喻精微，淺深無隱，新舊學望，如草偃焉。於斯五載，法利無限。未及旋都，遇疾而卒，春秋五十有二，即大通元年也。時復有慧朗、慧略、法生、慧武等，皆從僧旻受學，雖復廣綜諸部，並以成實擅名。朗居貧好學，博達多通，久當師匠，巧於傳述。略聰明俊警，宣講有則，品別支條分籍，甚有嘉譽。生尋訪異聞，博述經論，銓次秘奧，物益奇之。武振揚文義，省約不繁，宣流未廣，蘭摧中葉，年三十餘卒。

  梁鐘山上定林寺沙門釋法令傳十一（慧泰 慧纂）

  釋法令，姓董氏，未詳何人。家遭世禍，因寓建康。少出家，住定林上寺。立操貞堅，廉和寡慾，博覽經論，多所通達。善涅槃大小品，尤精法華、阿毗曇心。登師子座、發無畏辯，先標綱要，卻派條流，言約旨遠，馳名京學。兼好禪寂，以息攀緣。但多疹瘵，亟為廢替。自責先身執相分別，起諸違害，今受殃咎，因誦大品一部，用祛封滯。清淨調和，隨從梵行，足不下山，三十三載，葷辛不食，弊衣畢世。以天監五年卒，春秋六十有九。時寺復有慧泰、慧纂，並以學聞。泰克己修身，篤勤禪智，偏能談授。纂心性清率，不務形骸，貞實抱素，雅有國士之器。

  梁鐘山開善寺沙門釋智藏傳十二

  釋智藏，姓顧氏，本名淨藏，吳郡吳人，吳少傅曜之八世也。高祖彭年，司農卿。曾祖淳，錢唐令。祖瑤之，員外郎。父映，奉朝請，早亡。其母嘗夢出繞吳城一匝，密雲四布，而天中開朗，眾星墜地，取而吞之，因而有娠焉。及生藏也，少而聰敏，常懷退讓，果食衣服，爰及威儀，皆新華先讓，而處下末。由此擊譽鄉閭，敬而尚重。年十六，代宋明帝出家，以泰初六年敕住興皇寺，事師上定林寺僧遠、僧佑、天安寺弘宗。此諸名德，傳如前述。藏稟依訓范，敬義弘隆。嘗遇師疾甚，不食多日，藏亦從之，待師進飲，藏還進飲，乃至平復，方從師好。自是戒德堅明，學業通奧，眾所知識，超於夷等。當時柔、次二公，玄宗蓋世，初從受學，挹酌經論，統辯精理，及其開關延敵，莫能涉其津者。藏洞曉若神，微言每吐，預有比蹤，罔不折伏。於是二僧嘆揖，自以弗及之也。齊太尉文憲王公深懷欽悅，爰請安居，常嘆相知之晚。太宰文宣王建立正典，紹隆釋教，將講淨名，選窮上首，乃招集精解二十餘僧，探授符策，乃得於藏。年臘最小，獨居末坐，敷述義理，罔或抗衡；道俗翕然，彌崇高譽。先是，會稽慎法師志欲宣通妙法，乃請文宣，方求講匠，以藏名稱普聞，允當僉屬，遂流連會稽，多歷年祀，伏膺鼓篋，實系有徒。但以律部未精，重遊京輦，信同瓶喻，有似燈傳。俄而十誦明了，諸部薄究，未還吳郡，道流生地，學人裹糧，隨之不少。永元二年重遊禹穴，居法華山，結眾弘業。及齊德將謝，王室大騷，天地既閉，經籍道廢，遂翻然高舉，欲終焉禹穴。逮有梁革命，大弘正法，皇華繼至，方游京輦。天子下禮承修，榮貴莫不竦敬。聖僧寶志遷神，窀穸於鍾阜，於墓前建塔寺，名開善，敕藏居之。初藏未受具戒，遇志於定林上寺，遂推令居前，垂示崇敬之跡，識知德望有歸，告之先見矣。時梁武崇信釋門，宮闕恣其游踐。主者以負扆南面，域中一人，議以御坐之法，唯天子所升，沙門一不沾預。藏聞之，勃然厲色，即入金門，上正殿，踞法座，抗聲曰：「貧道昔為吳中顧郎，尚不慚御榻，況復乃祖定光金輪，釋子也。檀越若殺貧道即殺，不慮無受生之處。若付在尚方獄中，不妨行道。」即拂衣而起。帝遂罷敕，任從前法。斯跨略天子，高岸釋門，皆此類也。有野姥者，工相人也，為記吉凶，百不失一。謂藏曰：「法師聰辯蓋世，天下流名。但恨年命不長，可至三十一矣。」時年二十有九，聞斯促報，講解頓息，竭精修道，發大誓願，足不出門。遂探經藏，得金剛般若，受持讀誦，畢命奉之。至所危暮年，香湯洗浴，淨室誦經，以待死至。俄而聞空中聲曰：「善男子，汝往年三十一者，是報盡期。由般若經力，得倍壽矣。」藏後出山，試過前相者，乃大驚起，曰：「何因尚在世也？前見短壽之相，今了一無。沙門誠不可相矣。」藏問：「今得至幾？」答云：「色相骨法，年六十餘。」藏曰：「五十為命，已不為夭，況復過也。」乃以由緣告之，相者欣服。竟以畢年辭世，終如相言。於是江左道俗競誦此經，多有徵應，乃至於今，日有光大，感通屢結。逮梁大同中敬重三寶，利動昏心，澆波之儔肆情，下達僧正，憲網無施於過門。帝欲自御僧官，維任法侶，敕主書遍令，許者署名。於時盛哲無敢抗者，匿然投筆。後以疏聞藏，藏以筆橫轢之，告曰：「佛法大海，非俗人所知。」帝覽之，不以介意。斯亦拒懷略萬乘，季代一人而。帝意彌盛，事將施行於世，雖藏後未同，而敕已先被。晚於華光殿設會，眾僧大集，後藏方至。帝曰：「比見僧尼多未誦習，白衣僧正不解科條，俗法治之，傷於過重。弟子暇日欲自為白衣僧正，亦依律立法。此雖是法師之事，然佛亦復付囑國王。向來與諸僧共論，咸言不異。法師意旨如何？」藏曰：「陛下欲自臨僧事，實光顯正法。但僧尼多不如律，所願垂慈矜恕，此事為後。」帝曰：「弟子此意豈欲苦眾僧耶？正謂俗愚過重，自可依律定之。法師乃令矜恕，此意何在？」答曰：「陛下誠欲降重從輕，但末代眾僧，難皆如律，故敢乞矜恕。」帝曰：「請問諸僧犯罪，佛法應治之不？」答曰：「竊以佛理深遠，教有出沒，意謂亦治不治。」帝曰：「惟見付囑國王治之，何處有不治之說？」答曰：「調達親是其事，如來置之不治。」帝曰：「法師意謂調達何人？」答曰：「調達乃誠不可測。夫示跡正欲顯教，若不可不治，聖人何容示此？若一向治之，則眾僧不立；一向不治，亦復不立。」帝動容，追停前敕。諸僧震懼，相率啟請，帝曰：「藏法師是大丈夫，心謂是則道是，言非則道非，致詞宏大，不以形命相累。諸法師非大丈夫，意實不同，言則不異。弟子向與藏法師碩諍，而諸法師默然無見助者，豈非意在不同耳。」事遂獲寢。藏出，告諸徒屬曰：「國王欲以佛法為己任，乃是大士用心。然衣冠一家，子弟十數，未必稱意；況復眾僧五方混雜，未易辯明，正須去其甚泰耳。且如來戒律，布在世間，若能遵用，足相綱理。僧正非但無益，為損弘多，常欲勸令罷之，豈容贊成此事。」或曰：「理極如此，當萬乘之怒，何能夷然？」藏笑曰：「此實可畏！但吾年老，縱復荷旨附會，終不長生。然死本所不惜，故安之耳。」後法雲謂眾曰：「帝於義理之中未能相謝，一日之事，真可愧服。」不久，敕於彭城寺講成實，聽侶千餘，皆一時翹秀，學觀榮之。又敕于慧輪殿講波若經，別敕大德三十人預座。藏開釋發趣，各有清拔，皆著私記，擬後傳習。天監末年春，捨身大懺，招集道俗，並自講金剛般若，以為極悔，惟留衣缽，余者傾盡，一無遺余。陳郡謝幾卿指掛衣竹戲曰：「猶留此物，尚有意耶？」藏曰：「身猶未滅，意何由盡！」而尚懷靖處，托意山林，還居開善，因不履世。時或敕會，乃上啟辭曰：「夙昔顧省，心惑不調，欲依佛一語，於空閒自製，而從緣流，二十餘載。在乎少壯，故可推斥；今既老病，身心俱減，若復退一毫，便不堪自課。故願言靜處，少自營衛，非敢傲世求名，非欲從閒自誕，是常人近情，懼前徑之已迫耳。」帝手敕喻曰：「求空自閒，依空入慧，高蹈養神，實是勝樂，不違三乘，亦以隨喜。惟別之際，能無悵然？岐路贈言，古人所重，猶勸法師行無礙心，大悲為首，方便利益，隨時用舍，不宜頓杜，以隔礙心行菩薩道，無有是處。」敕往反頻仍久之，然持操不改。帝將受菩薩戒，敕僧正牒老宿德望，時超正略牒法深、慧約、智藏三人，而帝意在於智者，仍取之矣。皇太子尤相敬接，將致北面之禮，肅恭虔往，朱輪徐動，鳴笳啟路，降尊下禮，就而謁之，從遵戒范，永為師傅。又請於寺講大涅槃，親臨幄坐，爰命咨質，朝賢時彥，道俗盈堂，法筵之盛，未之前聞。又於北閣更延談論，皆嘆曰：「陪預勝席，未曾有也。」藏任吹虛舟，真行平等，毀譽不動，榮利未乾，宴坐空閒，毅然山立。雖神宇凝隔，風韻清高，其應物也，汲汲然如有不足，可謂望儼即溫，君子之變者矣。自現處岩岫，晦形人世，又於寺外山曲別立頭陀之舍六所，並是茅茨，容膝而已。皇太子聞而遊覽，各賦詩而返，其後章云：「非曰樂逸游，意欲識箕潁。」藏結心世表，常行懺悔，每於六時翹仰靈相，口云：「理味深玄，淺思斟酌，自抱疑礙，恐乖聖意多僻。」因而懇惻，詞淚俱發。嘗宿靈曜寺，夜行暫用心，見有金光照曜，一室洞明。人問其故，答曰：「此中奇妙，未可得言。」是旦遘疾，至於大漸，帝及儲君，中使相望，四部白黑，日夜參候。敕為建齊，手制願文，並繼以醫藥，而天子不整，唯增不降。臨終詞色詳正，遺言唯在弘法，以普通三年九月十日卒於寺房，春秋六十有五。敕葬獨龍之山，赴送盈道，同為建碑，墳所、寺內各一。新安太守蕭機制文，湘東王繹制銘，太子中庶子陳郡殷鈞為立墓誌。初，藏常夢見金粟如來入室共談，執二麈尾，其一寶裝，其一者素，留素者與藏。又徵士廬江何胤居吳郡虎丘，遇一神僧捉一函書，云：「有人來寄語。」頃失之。及開函視，全不識其文詞。後訪魏僧，雲是大莊嚴論中間兩紙也，時人咸謂藏之所致。又彭城劉混之罪當從戮，藏時處後堂，為帝述四等義，外奏聞之。帝曰：「今為國事，不得道四等義如何。」藏曰：「言行乘機也，今機發而不中，失在何人？四等之舉，義非徒設。」帝遂舍而不問，竟以獲免，劉氏終亦不委斯由。其潛濟益被，率多如此。凡講大小品涅槃、般若、法華、十地、金光明、成實、百論、阿毗曇心等，各著義疏行世。

  續高僧傳卷第五