續高僧傳卷第四

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  譯經篇四 本傳二人

  京大慈恩寺釋玄奘傳一

  城南不遠，醯羅城中，有佛頂骨，周尺二寸，其相仰平，形如天蓋。佛髑髏蓋如荷葉盤，佛眼圓睛，狀如奈許，澄淨皎然。有佛大衣，其色黃赤。佛之錫杖，以鐵為環，紫檀為笴。此五聖跡，同在一城，固守之務，如傳國寶。北近突厥，昔經侵奪，雖至所在，還潛本處，斯則赴緣隱顯，未在兵威。奘奉覲靈相，悲淚橫流，手撥末香，親看體狀，倍增欣悅。即以和香，印其頂骨，睹有嘉瑞，又增悲慶。近有北狄大月支王，欲知來報，以香取相，乃示馬形。甚非所望，加諸布施，積功懺悔，又以香取，現師子形。雖位狩王，終為畜類，情倍歸依，又加施戒，乃現人、天方還本國。故其俗法，見五相者相一金錢，取其相者酬七金錢。俗利其寶，用充福物，既非僧掌，固守彌崇，無論道俗，必先酬價。奘被王命，觀視具周，旁國諸僧承斯榮望，同來禮謁。又東山行，至健馱邏國，佛寺千餘，民皆雜信。城中素有缽廟，眾事莊嚴。昔如來缽經於此廟，乃數百年，今移波斯王宮供養。城東有迦膩王大塔，基周里半，佛骨舍利，一斛在中，舉高五百餘尺，相輪上下二十五重。天火三災，今正營構，即世中所謂雀離浮圖是也。元魏靈太后胡氏奉信情深，遣沙門道生等齎大幡長七百餘尺往彼掛之，腳才及地，即斯塔也。亦不測「雀離」名生所由。左側諸跡，其相極多。近則世親、如意造論之地，遠則舍於千眼，睒奉二親。檀特名山，達拿本跡，仙為女亂，佛化鬼母，並在其境。皆無憂王為建石塔，高者數百餘尺，立標記焉。自北山行，達烏長那國，即世中所謂北天竺烏長國也。其境周圍五千餘里，果實充備，為諸國所重，傳雲即昔輪王之苑囿也。僧有萬餘，兼大乘學。王都四周，多諸古蹟。忍仙佛跖，半偈避讎，折骨書經，割肉代鴿，蛇藥護命，血飲夜叉，如斯等相，備列其境。各具瞻奉，情倍欣欣。城之東北減三百里，大山龍泉名阿波邏，即信度河之本源，西南而流，經中所謂辛頭河也。王都東南，越山逆河，鐵橋棧道，路極懸險，千有餘里，至極大川，即古烏仗之王都也。中有木慈氏像，高百餘尺，即末田地羅漢將諸工人三返上天方得成者，身相端嚴，特難陳說。還返烏仗，南至呾叉始羅國，具見伊羅缽龍所住之池，月光決目之地，育王標塔，舉高十丈。北有石門，殊極高大，崇竦重山，道由中過，斯又薩埵捨身處也。自此東南，山行險阻，經一小國，度數鐵橋，減二千里，至迦濕彌羅國，即此俗常傳罽賓是也。莫委「罽賓」由何而生，觀其圖域，同罽賓耳。本是龍海羅漢取之引眾而住通三藏也。故其國境四面負山，周七千餘里，門徑狹迮。僧徒五千，多學小乘。國有大德名僧勝匠，奘就學俱舍、順正理、因明、聲明及大毗婆沙。王愍遠至，給書手十人，供給寫之。有佛牙長可寸余，光白如雪。自濫波至此，繞山諸國，形體鄙薄，俗習胡蕃，雖預五方，非印度之正境也，以住居山谷，風雜諸邊。自此南下，通望無山，將及千里，至磔迦國。土據平川，周萬餘里，兩河分注，卉木繁榮。於時徒伴二十餘人，行至大林中，遇賊劫掠，才獲命全，入村告乞，乃達東境。大林有婆羅門年七百歲，貌如三十，明中、百論及外道書，雲是龍猛弟子，乃停一月學之。又東至那仆底國，就調伏光法師學對法、顯宗、理門等論。又東詣那伽羅寺，就月胄論師學眾事分婆沙。又東至祿勒那國，就闍那崛多大德學經部婆沙；又就蜜多犀那論師學薩婆多部辯真論。漸次東南，路經六國，多有遺蹟。育王標塔高二十丈者，其數不少。中有末葂羅國，最饒蹤緒。城東六里有一山寺，昔烏波毱多，唐言近護，即五師之一也，是其本住所建。北岩石室高二十餘丈，廣三十步，其側不遠，復有獼猴墮坑處、四佛經行處、賢聖依住處，靈相眾矣。又東南行，經於七國，至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天貌，形極偉大，謂諸有趣由之而生，王民同敬，不為鄙恥。諸國天祠，率置此形，大都異道，乃有百數，中所高者，自在為多。有一大寺，五百僧徒，淨人、仆隸，乃有數萬，皆宅其寺側。中有三道階，南北而列，即佛為母，忉利安居，夏竟下天，帝釋之所作也。寶階本基，淪沒並盡，後王仿之，在其故地，猶高七十餘尺。育王為建石柱，高七丈余，光淨明照，隨人罪福，影現其中。旁有賢劫四佛經行石基，長五十許步，高於七尺，足蹈所及，皆有蓮華文生焉。國西北不遠，二百許里，至羯若鞠闍國，唐言曲女城也。王都臨殑伽河，即洹河之正名矣，源從北來，出大雪山。其土邪正雜敬，僧徒盈萬，多諸聖跡：四佛行坐處、七日說法處、佛牙發爪等塔，精舍千餘。名寺異相，多臨河北。奘於此國學佛使、日胄二毗婆沙於毗耶犀那三藏所，經於三月。王號戒日，正法治世將五十載。言戒日者，諡法之名，此方薨後量德以贈，彼土初登即先薦號，以滅後美之，徒虛名耳。今猶御世，統五印度。初治邊陲，為小國也。先有室商佉王，威行海內，酷虐無道，劉殘釋種，拔菩提樹，絕其根苗，選簡名德三百餘人留之，余者並充奴隸。戒日深知樹於禍始也，與諸官屬至菩提坑立大誓曰：「若我有福統臨海內，必能崇建佛法，願菩提樹從地而生。」言已尋視，見菩提萌坑中上踴，遂回兵馬往商佉所，威福力故，當即除滅。所以抱信誠篤，倍發由來。還統五方，象兵八萬，軍威所及，並藉其力。素不血食，化境有羊，皆贖施僧，用供乳酪。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時至復行，用此為常。有犯王法乃至叛逆罪應死者，遠斥邊裔，余者懲罰，蓋不足言。故諸國中多行盜竊，非假伴援，不可妄進。又東南行，二千餘里，經於四國。順殑伽河側，忽被秋賊，須人祭天。同舟八十許人悉被執縛，唯選奘公，堪充天食。因結壇河上，置奘壇中，初便生饗，將加鼎鑊。當斯時也，取救無緣，注想慈尊彌勒如來，及東夏住持三寶，私發誓曰：「余運未絕，會蒙放免。必其無遇，命也如何？」同舟一時悲啼號哭。忽惡風四起，賊船而覆沒，飛沙折木，咸懷恐怖。諸人又告賊曰：「此人可愍，不辭危難，專心為法，利益邊陲。君若殺之，罪莫大也。寧殺我等，不得損他。」眾賊聞之，投刃禮愧，受戒悔失，放隨所往。達憍償彌，外道殷盛。王都城中有佛精舍，高六十尺，中有檀像，即昔優田大王造之，仿在天之影也。其側龍窟，聖跡多矣。又東北千餘里，至室羅伐悉底國，即舍衛舍婆提之正名也。周睇荒毀，才有故基，斯匿治宮，須達故宅，趾墌存焉。城南五里有逝多林，即祇陀園也，勝軍王臣善施所造。全寺頹滅，尚有石柱，舉高七丈。育王標樹邊有磚室一區，中安如來為母說法像。自余院宇湮沒盪盡，但有佛洗病比丘處、目連舉身子衣處、佛僧常汲故井處、外道陰謗殺淫女處、佛異論處、身子捔處、琉璃沒處、得眼林處、迦葉波佛本生地，諸如上處，皆建石塔，並無憂王之所造也。寺東不遠，三大深坑，即調達、瞿波、戰遮女人所沒之處。坑極深邃，臨望無底，自古及今，大雨洪注，終無溢滿。又東將七百里，至劫毗羅伐窣堵國，即迦毗羅衛，淨飯王所治之都也。空城十餘，無人棲住。故宮磚城，周十五里。荒寺千餘，惟宮中一所在焉。王寢殿基上有銘塔，即如來降神之處也。彼有說雲五月八日神來降者，上座部雲十五日者，與此方述微復不同。豈有異耶？至如東夏所尚，素王為聖，將定年算，前達尚迷；況復歷有三代，述時紀號，猶自差舛。顧惟理越情求，赴機應感，皆乘權道，適變為先，豈以常人之耳目，用通於至極也！城之南北有過去二佛生地諸塔，育王石柱銘記甚多。都城西北數百千塔，並是流璃所誅諸釋，既是聖者，後人為造。當斯時也，有四釋子忿其見逼，不思犯戒，出外拒軍，琉璃遂退。後還本國，城中不受，告曰：「吾為法種，誓不行師。汝退彼軍，非吾族也。」既被放斥，遠投諸國，本是聖胤，競宗樹之。今烏仗、梵衍等王，並其後也。城東百里，即是如來生地之林，今尚存焉。或有說者三月八日，上座部雲十五日也，此土諸經咸雲四月八日，斯非感見之機，異計多耳。又東七百里方至拘屍，中途諸異，略不復紀。創達此城，不覺五情失守，崩踴躄地。頃之顧眄，但見荒城頹褫，純陀宅基，有標誌耳。西北四里，河之西岸，即娑羅大林，周匝輪徑，四十餘里，中央高竦，即涅槃地。有一磚室，臥像北首。旁施塔柱，具書銘記，而諸說混淆，通列其上，有雲二月十五日入涅槃者，或雲九月八日入涅槃者，或雲自彼至今過千五百年者，或雲過九百年者。城北渡河，即焚身地，方二里余，深三丈許，土尚黃黑，狀同焦炭。諸國有病，服其土者，無不除愈，故其焚處致有坑耳。其側復有現足分身雉鹿諸塔，並具瞻已。又西南行大深林中，七百餘里，達婆羅痆廝國，即常所謂波羅柰也。城臨殑伽，外道殷盛，乃出萬計。天寺百餘，多遵自在。僧徒三千，並小乘正量部也。王都東北波羅奈河之西，塔柱雙建，育王所立，影現佛像，睹者興敬。度河十里即鹿野寺也，周閭重閣望若仙宮。僧減二千，皆同前部。佛事高勝，諸國最矣。中有轉法輪像，狀如言說。旁樹石柱，高七十餘尺，內影外現，眾相備矣。斯即如來初轉法處。其側復有五百獨覺塔、三佛行坐處。寺中銘塔聖跡極多，乃有數百。又有佛所浴池，浣衣洗器之水，皆有龍護。曝衣方石，鹿王迎佛之地，並建石塔，動高三百餘尺，相甚弘偉，故略陳耳。順河東下，減於千里，達吠舍厘，即毗舍離也，露形異術，偏所豐足。國城舊基，周七十里，人物寡鮮，但為名地。其中說淨名經處，寶積、淨名諸故宅處，身子證果處，姨母滅度處，七百結集處，阿難分身處，此之五處，各建勝塔標示後代。自斯東北，二千餘里，入大雪山，至尼波羅國。純信於佛，僧有二千，大小兼學。城東有池，中有天金，光浮水上。古老傳云：彌勒下生，用為首飾。或有利其寶者，夜往盜之，但見火聚騰焰，都不可近。今則沉深，叵窮其底，水又極熱，難得措足。唐國使者試火投之，焰便踴起，因用煮米，便得成飯。其境北界即東女國，與吐蕃接境，比來國命往還，率由此地，約指為語。唐、梵相去一萬餘里，自古回邅，致途遠阻。又從梵吠舍南濟殑伽河，達摩揭陀國，即摩竭提之正號也。其國所居，是為中印度矣。今王祖胤，繼接無憂，無憂即頻毗娑羅之曾孫也，王即戒日之女婿矣。今所治城，非古所築。殑伽南岸有波咤厘城，周七十里，即經所謂華氏城也，王宮多花，故因名焉。昔阿育王自離王舍，遷都於此。左側聖所，其量彌繁。城之西南四百餘里，度尼連禪河至伽耶城，人物希少，可千餘家。又行六里，有伽耶山，自古諸王所登封也，故此一山，世稱名地，如來應俗，就斯成道。頂有石塔，高百餘尺，即寶雲等經所說之處，周回四十里內，聖跡充滿。山之西南即道成處，有金剛座，周百餘步，其地則今所謂菩提寺是也。寺南有菩提樹，高五丈許，繞樹周垣，壘磚為之，輪迴五百許步。東門對河，北門通寺，院中靈塔，相狀多矣。如來得道之日，互說不同，或雲三月八日及十五日者。垣北門外大菩提寺，六院三層，牆高四丈，皆磚為之。師子國王買取此處，興造斯寺，僧徒僅千，大乘上座部所住持也。有骨舍利，狀人指節，肉舍利者，大如真珠。彼土十二月三十日，當此方正月十五日，世稱大神變月。若至其夕，必放光瑞，天雨香花，充滿樹院。奘初到此，不覺悶絕，良久甦醒，歷睹靈相。昔聞經說，今宛目前，恨居邊鄙，生在末世，不見真容，倍復悶絕。旁有梵僧，就地接撫相與悲慰。雖備禮謁，恨無光瑞，停止安居，迄於解坐。彼土常法，至於此時，道俗千萬，七日七夜，競伸供養。凡有兩意，謂睹光相及希樹葉。每年樹葉，恰至夏末，一時飛下，通夕新抽，與故齊等。時有大乘居士，為奘開釋瑜伽師地，爾夜對講，忽失燈明，又觀所佩珠璫瓔珞不見光采，但有通明晃朗，內外洞然，而不測其由也。怪斯所以，共出草廬，望菩提樹，乃見有僧，手擎舍利，大如人指，在樹基上遍示大眾，所放光明，照燭天地。於時眾鬧，但得遙禮，雖目睹瑞，心疑其火，合掌虔跪，乃至明晨，心漸萎頓，光亦歇滅。居士問曰：「既睹靈瑞，心無疑耶？」奘具陳意，居士曰：「余之昔疑，還同此也，其瑞既現，疑自通耳。」余見菩提樹葉，如此白楊，具以問之。奘曰：「相狀略同，而扶疏茂盛，少有異也。」於此寺東望屈屈咤播陀山，即經所謂雞足山也，直上三峰，狀如雞足，因取號焉。去菩提寺一百餘里，頂樹大塔，夜放神炬，光明通照，即大迦葉波寂定所也。路極梗澀，多諸林竹，師子、虎、象，縱橫騰倚。每思登踐，取進無由，奘乃告王，請諸防援，蒙給兵三百餘人，各備鋒刃，斬竹通道，日行十里。爾時彼國聞奘往山，士女大小，數盈十萬，奔隨繼至，共往雞足。既達山阿，壁立無路，乃縛竹為梯，相連而上。達山頂者三千餘人，四睇欣然，轉增喜踴，具睹石罅，散花供養。自山東北，百有餘里，至佛陀代那山，有大石室。佛曾游此，天帝就石塗香，以供行至，其處今猶郁烈。不遠山室，可受千人，如來三月於中坐夏。壘石為道，廣二十步，長五里許，即頻毗娑羅修覲上山之所由也。又東六十里，便至矩奢揭羅補羅古城，唐言茅城，多出香茅，故因名也。其城即摩揭陀之正中，經本所謂王舍城者是矣。崇山四周，為其外郭，上如陴堄，皆磚為之。西通小徑，北辟山門。廣長從狹，周輪百五十里，其中宮城周三十餘里，內諸古蹟，其量復多。宮之東北可十五里，有姞栗陀羅矩咤山，即經所謂耆闍崛山者是也，唐言鷲峰之台，於諸山中最高，顯映奪接，山之陽，佛多居住。從下至頂，編石為階，廣十餘步，長六里許，佛常往來於斯道也。歷觀崖岫，備諸古蹟，不可勝紀，廣如圖傳。山城北門強一里許，即迦蘭陀竹園，精舍石基，東戶磚室，今仍現在。自園西南行六里許，南山之陰大竹林中有石室焉，即大迦葉波與千無學結集經教所託之地。又西二十餘里，即大眾部結集處也。山城之北可五里許，至曷羅闍姞利呬城，唐言新王舍也，余傳所稱者是矣。又北三十餘里，至那爛陀寺，唐言施無厭也，贍部洲中寺之最者，勿高此矣，五王共造，供給倍隆。故因名焉。其寺都有五院，同一大門，周閭四重，高八丈許，並用磚壘。其最上壁，猶厚六尺，外郭三重，牆亦磚壘，高五丈許。中間水繞，極深池塹，備有花畜，嚴麗可觀。自置已來，防衛清肅。女人非濫，未曾容隱。常住僧眾四千餘人，外容道俗，通及邪正，乃出萬數，皆周給衣食，無有窮竭，故復號寺為施無厭也。中有佛院，備諸聖跡。精舍高者二十餘丈，佛昔於中四月說法。又有精舍高三十餘丈，中諸變態，不可名悉。置立銅像，高八丈余，六層閣盛，莊嚴綺飾，即戒日之兄滿胄王造也。又有鍮石精舍，高可八丈，戒日親造，雕裝未備，日役千功。彼國常法，欽敬德望，有諸論師智識清遠，王給封戶，乃至十城，漸降量賞，不減三城。其寺現在受封大德三百餘人，通經已上，不掌僧役，重愛學問，咨訪異法。故烏耆已西，被於海內，諸出家者皆多義學，任國往返，都無隔礙。王雖守國，不敢遮障，故彼學徒，博聞該贍。奘歷諸國，風聲久達，將造其寺，眾差大德四十人至莊迎宿，莊即目連之本村也。明日食後，僧二百餘、俗人千餘，擎輿幢蓋香花來迎，引入都會，與眾相慰問訖，唱令住寺，一切共同。又差二十人引至正法藏所，即戒賢論師也，年百六歲，眾所仰重，故號「正法藏」。博聞強識，內外大小一切經書，無不通達，即昔室商佉王所坑之者，為賊擎出，潛淪草莾，後興法顯，道俗所推。戒日增邑十城，科稅以入，賢以稅物，成立寺廟。奘禮讚訖，並命令坐，問從何來，答「從支那國來，欲學瑜伽等論」。聞已啼泣，召弟子覺賢說己舊事。賢曰：「和上三年前患困如刀刺，欲不食而死，夢金色人曰：『汝勿厭身！往作國王，多害物命，當自悔責，何得自盡！有支那僧來此學問，已在道中，三年應至。以法惠彼，彼複流通，汝罪自滅。吾是曼殊室利，故來相勸。』和上今損。」正法藏問：「在路幾時？」奘曰：「出三年矣。」既與夢同，悲喜交集。禮謝訖。寺素立法，通三藏者員置十人，由來闕一。以奘風問，便處其位，日給上饌二十盤，大人米一斗，檳榔、豆蔻、龍腦香、乳酥蜜等，淨人四，婆羅一，行乘象輿，三十人從。大人米者粳米也，大如烏豆，飯香百步，惟此國有，王及知法者預焉。故此寺通三藏者給二十盤，即二十日，漸減，通一經者猶給五盤、五日，過此已後，便依僧位。便請戒賢講瑜伽論，聽者數千人，十有五月方得一遍；重為再講，九月方了。自余順理、顯揚、對法等，並得咨稟，然於瑜伽，偏所鑽仰。經於五年，晨夕無輟，將事博議，未忍東旋。賢誡曰：「吾老矣！見子殉命求法，經途十年方至，今日不辭朽老，力為伸明。法貴流通，豈期獨善，更參他部，恐失時緣。智無涯也，惟佛乃窮。人命如露，非旦則夕，即可還也。」便為裝行調，付給經論。奘曰：「敢聞命矣。」意欲南巡諸國，還途北指，以高昌昔言，不得違也。便爾東行大山林中，至伊爛拿國。見佛坐跡，入石寸許，長五尺二寸，廣二尺一寸。旁有瓶跡，沒石寸許，八出花文，都似新置。有佛立跡，長尺八寸，闊強六寸。又東南行，路經五國，將四千里，至三摩呾咤國，濱斥大海，四佛曾游，見青玉像，舉高八尺。自斯東北，山海之中，凡有六國，即達林邑，道阻且長，兼多瘴癘，故不游踐。又從西行，將至二千里，達揭羅拿國，邪正兼事，別有三寺，不食乳酪，調達部也。又西南行，七百餘里，至烏荼國，東境臨海，有發行城，多有商侶停於海次。南大海中有僧伽羅國，謂執師子也。相去約指二萬餘里，每夜南望，見彼國中佛牙塔上寶珠光明，騰焰暉赫，見於天際。又西南行，具經諸國，並有異跡。可五千里，至憍薩國，即南印度之正境也，崇信佛法，僧徒萬許。其土寬廣，林野相次。王都西南三百餘里有黑蜂山，昔古大王為龍猛菩薩造立斯寺，即龍樹也。其寺上下五重，鑿石為之，引水旋注，多諸變異，沿波方達，令淨人固守，罕有登者。龕中石像，形極偉大。寺成之日，龍猛就山，以藥塗之，變成紫金，世無等者。又有經藏，夾縛無數，古老相傳，盡初結集，並現存在。雖外佛法，屢遭誅殄，而此一山，住持無改。近有僧來，於彼夏坐，但得讀誦，不許持出，具陳此事。但路幽阻，難可尋問。又復南行，七千餘里，路經五國，並有靈跡，至秣羅矩咤國，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香焉。旁有岩頂，清流繞旋，二十許匝，南注大海。中有天宮，觀自在菩薩常所住處，即觀世音之正名也。臨海有城，古師子國，今入海中，可三千餘里，非結大伴則不可至，故不行也。自此西北，四千餘里，中途經國，具諸神異，達摩訶刺他國。其王果勇，威英自在，未賓戒日。寺有百餘，僧徒五千，大小兼學。東境山寺，羅漢所造，有大精舍，高百餘尺，中安石像，長八丈許，上施石蓋，凡有七重，虛懸空中，相去各三尺許。禮謁見者，無不嘆訝斯神也。自此因循，廣尋聖跡。至缽伐多國，有數名德，學業可遵，又停二年，學正量部根本論、攝正法論、成實論等。便東南還那爛陀，參戒賢已，往杖林山勝軍論師居士所。其人剎利種，學通內外五明數術，依林養徒，講佛經義。道俗歸者，日數百人。諸國王等亦來觀禮，洗足供養，封賞城邑。奘從學唯識決擇論、意義論、成無畏論等，首尾二年。夜夢寺內及外林邑，火燒成灰，見一金人告曰：「卻後十年，戒日王崩，印度便亂，當如火盪。」覺已，向勝軍說之。奘意方決，嚴具東還。及永徽之末，戒日果崩，今並饑荒，如所夢矣。初，那爛陀寺大德師子光等。立中、百論宗，破瑜伽等義。奘曰：「聖人作論，終不相違，但學者有向背耳。」因造會宗論三千頌，以呈戒賢諸師，咸稱善。先有南印度王灌頂師，名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏荼國，諸小乘師保重此論，以用上王，請與大乘師決勝。王作書與那爛陀寺，可差四僧善大小內外者詣行宮在所，擬有論義。戒賢乃差海慧、智光、師子光及奘為四，應命將往。未發間，有順世外道來求論難，書四十條義懸於寺門，若有屈者，斬首相謝。彼計四大為人物因，旨理沉密，最難征核，如此陰陽，誰窮其數。此道執計，必求捔決。彼土常法，論有負者，先令乘驢，屎瓶澆頂，公於眾中，形心折伏，然後依投，永為皂隸。諸僧同疑，恐有殿負，默不陳對。奘停既久，究達論道，告眾請對，何得同恥！各立旁證，往複數番，通解無路，神理俱喪，溘然潛伏。預是釋門，一時騰踴。彼既屈已，請依先約，奘曰：「我法弘恕，不在刑科。稟受我法，如奴事主。」因將向房，遵正法要。彼烏茶論，又別訪得，尋擇其中，便有謬濫，謂所伏外道曰：「汝聞烏荼所立義不？」曰：「彼義曾聞，特解其趣。」即令說之，備通其要，便指纖芥，申大乘義破之，名制惡見論千六百頌，以呈戒賢等師，咸曰：「斯論窮天下之勍寇也，何敵當之！」

  緣國北旋出印度境，戒日威被，咸蒙供侍。入卑利國，山川相半，沃壤豐熟，僧徒數萬，並學大乘。東北山行，過諸城邑，上大雪山，及至其頂，諸山並下。又上三日，達最高嶺，南北通望，但見橫山，各有九重。過斯已往，皆是平地，雖有小山，孤斷不續，唯斯一嶺，曼延高遠。約略為言，贍部一洲，山叢斯地。何以知耶？至如西境波斯，平川眇漫，東尋嵬崿，莫有窮蹤，北則橫野蕭條，南則印度皋衍，即經所謂香山者也。達池幽邃，未可尋源，四河所從，皆由斯出。爾雅所謂崑崙之墟，豈非斯耶？案諸禹貢，河出磧石，蓋局談其潛出處耳。張騫尋之，乃游大夏，固是超步所經，猶不言其發源之始，斯可知矣。奘引從前後，自勒行眾，沿嶺而下，三日至地，達睹貨羅諸故都邑。山行八百，路極艱險，寒風切骨，到於活國。中途所經，皆屬北狄，而此王者，突厥之胤，統管諸胡，總御鐵門以南諸小國也。自此境東，方入蔥嶺。嶺據贍部洲中，南接雪山，北至熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣結固，各數千里。冬夏積雪，冰岩崖險，過半已下，多出山蔥，故因名焉。昔人云蔥嶺停雪，即雪山也，今親目驗，則知其非。雪山乃居蔥嶺已南，東西亘海，南望平野，北達叢山，方名蔥嶺。又東山行，經於十國，二千餘里，至達摩悉鐵帝國。境在山間，東西千六百里，南北極廣。不逾四五里許，臨縛芻河，從南而來，不測其本。僧寺十餘。有一石像，上施金銅圓蓋，人有旋繞，蓋亦隨轉。豈由機巧？莫測其然。又東山行，近有千里，達商彌國。東至大川，廣千餘里，南北百餘里，絕無人住。川有龍池，東西三百，南北五十。其池正在大蔥嶺內，贍部洲中最高地也。何以明之？池出二河，其西流者至達摩悉鐵國，與縛芻河合，自此以西，水皆西流。其東流者至佉沙西界，與徙多河合，自此已，東水皆東流。故分二河，各注西海，故知高也。河出大鳥，卵如斗許。案：條支國大卵如瓮，豈非斯耶？又東五百至朅盤陀國。北背徙多河，即經所謂悉陀河也。東入鹽澤，潛於地中，涌於積石，為東夏河矣。其國崇信佛法。城之東南三百餘里，大崖兩室，各一羅漢，現入滅定七百餘年，鬚髮漸長。互近諸僧，年別為剃。又東千餘里，方出蔥嶺，至烏鎩國。城臨徙多，西有大山，崖自崩墜。中有僧焉，瞑目而坐，形甚奇偉，鬚髮下垂，至於肩面。問其委曲，乃迦葉佛時人矣，近重崩崖，沒於山內。奘至斯國，與象別行，先度雪河，象晚方至。水漸泛漲，不悉山道，尋嶺直下，牙沖岸樹。象性凶獷，反拔卻頓，因即致死，悵恨所經。已越山險，將達平壤，不果祈願，東過疏勒，乃至沮渠，可千餘里。同伴五百，皆共推奘為大商主，處位中營，四面防守。且自沮渠一國，素來常鎮十部大經，各十萬偈，如前所傳，國寶護之，不許分散，今屬突厥。南有大山，現三羅漢入滅盡定。東行八百，達於遁國。地惟沙壤，寺有百餘，僧徒五千，並大乘學。城西山寺，佛曾游踐，有大石室，羅漢入定，石門封掩。

  初，奘既度蔥嶺，先遣侍人齎表陳露達國化也。下敕流問，令早相見。行達於遁，以象致死，所齎經像交無運致，又上表請，尋下別敕，令於遁王給其鞍乘。既奉嚴敕，駝馬相連，至於沙洲。又蒙別敕計其行程酬雇價直，自爾乘傳二十許乘，以貞觀十九年正月二十四日屆於京郊之西。道俗相趨，屯赴闐闥，數十萬眾如值下生。將欲入都，人物喧擁，取進不前，遂停別館，通夕禁衛，候備遮斷，停駐道旁。從故城之西南至京師朱雀街之都亭驛，二十餘里，列眾禮謁，動不得旋。於時駕幸洛陽，奘乃留諸經像送弘福寺，京邑僧眾競列幢帳，助運莊嚴，四部喧譁，又倍初至。當斯時也，復感瑞雲現於日北，團圓如蓋，紅白相映，當於像上，顯發輪光，既非繞日，同共嗟仰從午至晡，豫入弘福，方始歇滅。致使京都五日，四民廢業，七眾歸承，當此一期，傾仰之高，終古罕類也。奘雖逢榮問，獨守館宇，坐鎮清閒，恐陷物議，故不臨對。及至洛濱，特蒙慰問，並獻諸國異物，以馬馱之。別敕引入深宮之內殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨，從卯至酉，不覺時延，迄於閉鼓。上即事戎旃，問罪遼左，明旦將發，下敕同行。固辭疾苦，兼陳翻譯。不違其請，乃敕京師留守梁國公房玄齡專知監護，資備所須，一從天府。初，奘在印度，聲暢五天，稱述支那人物為盛。戒日大王並菩提寺僧思聞此國，為日久矣，但無信使，未可依憑。彼土常傳，贍部一洲，四王所治：東謂脂那主人王也，西謂波斯主，寶王也，南謂印度主，象王也，北謂獫狁主，馬王也。皆謂四國藉斯以治，即因為言。奘既安達，恰述符同。戒日及僧，各遣中使，齎諸經寶，遠獻東夏。是則天竺信命，自奘而通，宣述皇猷之所致也。使既西返，又敕王玄策等二十餘人隨往大夏，並贈綾帛千有餘段。王及僧等，數各有差。並就菩提寺僧召石蜜匠，乃遣匠二人僧八人俱到東夏，尋敕往越州，就甘蔗造之，皆得成就。先是，菩提寺僧三人送經初至，下敕普請京城設齋，仍於弘福譯大嚴等經。不久之間，奘信又至，乃敕且停，待到方譯。主上虛心企仰，頻下明敕，令奘速至。但為事故留連，不早程達。既見洛宮，深沃虛想，即陳翻譯，搜擢賢明。上曰：「法師唐、梵具贍，詞理通敏。將恐徒揚仄陋，終虧聖典。」奘曰：「昔者二秦之譯，門位三千，雖復翻傳，猶恐後代無聞，懷疑乖信。若不搜舉，同奉玄規，豈以褊能，妄參朝委。」頻又固請，乃蒙降許。帝曰：「自法師行後，造弘福寺，其處雖小，禪院虛靜，可為翻譯。所須人物吏力，並與玄齡商量，務令優給。」既承明命，返跡京師，遂召沙門慧明、靈閏等以為證義，沙門行友、玄賾等以為綴緝，沙門智證、辯機等以為錄文，沙門玄模以證梵語，沙門玄應以定字偽。其年五月，創開翻譯大菩薩藏經二十卷，余為執筆，並刪綴詞理。其經廣解六度、四攝、十力、四畏，三十七品，諸菩薩行合十二品，將四百紙。又復旁翻顯揚聖教論二十卷，智證等更迭錄文，沙門行友詳理文句，奘公於論重加陶練。次又翻大乘對法論一十五卷，沙門玄賾筆受。微有餘隙，又出西域傳一十二卷，沙門辯機親受。時事連紕，前後兼出佛地、六門、神咒等經，都合八十許卷。自前代已來，所譯經教，初從梵語，倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然後筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。尚賢吳、魏所譯諸文，但為西梵所重，貴於文句鉤鎖，聯類重沓，布在唐文，頗居繁複，故使綴工專司此位，所以貫通詞義，加度節之，銓本勒成，秘書繕寫。於時駕返西京，奘乃表上，並請序題。尋降手敕曰：「法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而辟法門，弘闡大猷，蕩滌眾累。是以慈雲欲卷，舒之蔭四空；慧日將昏，朗之照八極。舒朗之者，其惟法師乎！朕學淺心拙，在物猶迷，況佛教幽微，豈敢仰測？請為經題，非已所聞，其新撰西域傳者，當自披覽。」及西使再返，又敕二十餘人隨往印度。前來國命，通議中書，敕以異域方言，務取符會，若非伊人，將論聲教，故諸信命，並資於奘，乃為轉唐言，依彼西梵文詞輕重，令彼讀者尊崇東夏。尋又下敕，令翻老子五千文為梵言，以遺西域。奘乃召諸黃巾，述其玄奧，領迭詞旨，方為翻述。道士蔡晃、成英等，競引釋論中、百玄意，用通道經。奘曰：「佛道兩教，其致天殊，安用佛言，用通道義？窮核言疏，本出無從。」晃歸情曰：「自昔相傳，祖憑佛教，至於三論，晃所師遵，准義幽通，不無同會，故引解也。如僧肇著論，盛引老、莊，猶自申明，不相為怪。佛言似道，何爽綸言？」奘曰：「佛教初開，深文尚擁；老談玄理，微附佛言。肇論所傳，引為聯類，豈以喻詞，而成通極？今經論繁富，各有司南。老但五千，論無文解，自余千卷，多是醫方。至如此土賢明何晏、王弼、周顒、蕭繹、顧歡之徒，動數十家，註解老子，何不引用？乃復旁通釋氏，不乃推步逸蹤乎？」既依翻了，將欲封勒，道士成英曰：「老經幽邃，非夫序引，何以相通？請為翻之。」奘曰：「觀老治身治國之文，文詞具矣。叩齒咽液之序，其言鄙陋，將恐西聞異國，有愧鄉邦。」英等以事聞諸宰輔，奘又陳露其情，中書馬周曰：「西域有道如老莊不？」奘曰：「九十六道並欲超生，師承有滯，致淪諸有。至如順世四大之術，冥初六諦之宗，東夏所未言也。若翻老序，則恐彼以為笑林。」遂不譯之。奘以弘贊之極，勿尚帝王，開化流布，自古為重，又重表曰：「伏奉墨敕，猥垂獎喻，祇奉綸言，精守振越。玄奘業尚空疏，謬參法侶，幸屬九瀛有截，四表無虞，憑皇靈以遠征，恃國威而訪道。窮遐冒險，雖勵愚誠，纂異懷荒，實資朝化。所獲經論，奉敕翻譯，見成捲軸，未有詮序。伏惟陛下睿思雲敷，天華景爛，理包系象，調逸咸英，跨千古以飛聲，掩百王而騰實。竊以神力無方，非神思不足詮其理；聖教玄遠，非聖藻何以序其源！故乃冒犯威嚴，敢希題目。宸眷沖邈，不垂矜許；撫躬累息，相顧失圖。玄奘聞日月麗天，既分暉於戶牖；江河紀地，亦流潤於岩涯。雲和廣樂，不秘響於聾昧；金璧奇珍，豈韜彩於愚瞽？敢緣斯理，重以干祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配兩儀而同久，與二耀而俱懸。然則鷲嶺微言，假神筆而弘遠；雞園奧義，托英詞而宣暢。豈止區區梵眾，獨荷恩榮，亦使蠢蠢迷生，方超塵累而已。」表奏之日，敕遂許焉。謂駙馬高履行曰：「汝前請朕為汝父作碑，今氣力不如昔，願作功德，為法師作序，不能作碑。汝知之。」貞觀二十二年，幸玉華宮，追奘至，問翻何經論，答：「正翻瑜伽。」上問：「何聖所作？明何等義？」具答已，令取論自披閱，遂下敕：「新翻經論寫九本，頒與雍、洛、相、兗、荊、楊等九大州。」奘又請經題，上乃出之，名大唐三藏聖教序，於明月殿命弘文館學士上官儀對群僚讀之。其詞曰：「蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽，而易識者以其有象也；陰陽處乎天地，而難窮者以其無形也。故知象顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸；曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，敻千古而無對。凝心內境，悲正法之凌遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域，乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，週遊西宇，十有七年，窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者淨則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。」百僚稱慶。

  奘表謝曰：「竊聞六爻探賾，局於生滅之場；百物正名，未涉真如之境。猶且遠征羲冊，睹奧不測其神；遐想軒圖，歷選並歸其美。伏惟皇帝陛下玉毫降質。金輪御天，廓先王之九州，掩百千之日月，斥例代之區域，納恆沙之法界。遂使給園精舍，併入堤封；貝葉靈文，咸歸刪府。玄奘往因振錫，聊謁崛山。經途萬里，怙天威如咫步；匪乘千葉，詣雙林如食頃。搜揚三藏，盡龍宮之所儲；研究一乘，窮鷲嶺之遺旨。並已載於白馬，還獻紫宸。尋蒙下詔，賜使翻譯。玄奘識乖龍樹，謬忝傳燈之榮；才異馬鳴，深愧寫瓶之敏。所譯經論，紕舛尤多，遂荷天恩，留神構序。文超象系之表，若聚日之放千光；理括眾妙之門，同惠雲之濡百草。一音演說，億劫罕逢。忽以微生，親承梵響，踴躍歡喜，如聞受記。」表奏之日，尋下敕曰：「朕才謝珪璋，言慚博達，至於內典，尤所未閒。昨制序文，深為鄙拙，惟恐穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。」又重表謝。敕云：「朕性不讀經，兼無才智，忽制論序，翻污經文。具覽來言，枉見褒飾，愧逢虛美，唯益真慚。」自爾朝宰英達，咸申擊贊，釋宗弘盛，氣接成陰。

  皇太子述上所作三藏聖教序曰：「夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿苑。排空寶蓋，接翔雲而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸於貝葉之文，澤及昆蟲，金匱流乎梵說之偈。遂使阿耨達水通神甸之八川，耆闍崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流同會於海，萬區分義總成乎實，豈與湯、武校其優劣，堯、舜比其聖德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清髫齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽岩。棲息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕於弘福寺翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恆明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨？所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御製眾經論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風雲之潤；治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。」

  自此常參內禁，扣問沉隱，翻譯相續，不爽法機。敕賜雲納一領，妙絕古今。又敕天下，寺度五人，維持聖種，皆其力也。冬十月，隨駕入京，於北闕造弘法院，鎮恆在彼。初，於曲池為文德皇后造慈恩寺，追奘令住，度三百人。有令寺西北造翻經院，給新度弟子一十五人，弘福舊處仍給十人。今上嗣籙素所珍敬，追入優問，禮殊恆袟。永徽二年，請造梵本經台，蒙敕賜物，尋得成就。又追入內，於修文殿翻發智等論，降手詔飛白書慰問優洽。顯慶元年正月，為皇太子於慈恩設大齋，朝采總至。黃門郎薛元超、中書郎李義府曰：「譯經佛法之大，未知何德以光揚耶？」奘曰：「公此之問，常所懷矣。譯經雖位在僧，光價終憑朝貴。至如姚秦鳩摩羅什，則安成侯姚嵩筆受；元魏菩提流支，則侍中崔光錄文；貞觀初波頗初譯，則僕射蕭瑀、太府蕭璟、庶子杜正倫等監閱詳定。今並無之，不足光遠。又大慈恩寺，聖上切風樹之哀，追造壯麗，騰實之美，勿過碑頌。若蒙二公為致，則不朽之跡自形於今古矣。」便許之。明旦遣給事宣敕云：「所須官人助翻者，已處分訖，其碑朕自作。」尋敕：「慈恩翻譯，文義須精。宜令左僕射于志寧、中書令來濟、禮部許敬宗、黃門郎薛元超、中書郎李義府等，有不安穩，隨事潤色。若須學士，任追三兩人。」及碑成，請神翰自書，蒙特許。克日送寺，京寺咸造幢蓋。又敕王公已下、太常九部及兩縣伎樂車徒千餘乘，駐弘福寺。上居安福門，俯臨將送。京邑士女列於道側，自北之南二十餘里，充牣衢街。光俗興法，無與儔焉。又賜山納，妙勝前者，並時服玩百有餘件。顯慶二年，駕幸洛陽，預從，安置東都積翠宮，召入大內麗日殿翻觀所緣等論，又於明德宮翻大毗婆沙等論。奘少離桑梓，白首言歸，訪問親故，零落殆盡，惟有一姊，迎與相見，訪以墳隴，旋殯未遷，便卜勝地，旋塋改葬。其少室山西北，緱氏故縣東北，遊仙鄉控鶴里鳳凰谷，即奘之生地也，下近有少林寺，即魏孝文所立，是翻十地之所，意願棲托，為國翻譯。蒙手敕云：「省表，知欲晦跡岩泉，追林、遠而架往；托慮禪寂，軌澄、什以標今。仰挹風徽，實所欽尚！朕業空學寡，靡究高深，然以淺識薄聞，未見其可。法師津梁三界，汲引四生，智皎心燈，定凝意水，非情塵之所曀，豈識浪而能驚！然以道德可居，何必太華迭嶺；空寂可舍，豈獨少室重巒！幸戢來言，勿復陳請。」即市朝大隱，不獨貴於昔賢；見聞弘益，更可珍於即代。遂因寢言。顯慶三年，下敕為皇太子造西明寺成，令給上房僧十人以充侍者。有大般若者二十萬偈，此土八部，咸在其中，不久下敕，令住玉華翻經，供給一準京寺，遂得托靜，不爽譯功。以顯慶五年正月元日創翻大本，至龍朔三年十月末了，凡四處十六會說，總六百卷，般若空宗，此焉周盡。於間又翻成唯識論、辯中邊論、唯識二十論、品類足論等。至十一月表上此經，請制經序，於蓬萊宮通事舍人馮義宣敕許之。奘生常以來，願生彌勒，及游西域，又聞無著兄弟皆生彼天，又頻祈請，咸有顯證，懷此專至，益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願生睹史多天見彌勒佛。自般若翻了，惟自策勤，行道禮懺。麟德元年，告翻經僧及門人曰：「有為之法，必歸磨滅；泡幻形質，何得久停！行年六十五矣，必卒玉華。於經論有疑者，可速問。」聞者驚曰：「年未耆耄，何出此言？」報曰：「此事自知。」遂往辭佛，先造俱胝十億像所，禮懺辭別。有門人外行者，皆報：「好去，今與汝別，亦不須來，來亦不見。」至正月九日告寺僧曰：「奘必當死。經雲此身可惡，猶如死狗。奘既死已，勿近宮寺，山靜處埋之。」因既臥疾，開目閉目，見大蓮花鮮白而至。又見偉相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目已，總有七十三部一千三百三十卷，自懷欣悅，總召門人、有緣並集，云：「無常將及，急來相見。」於嘉壽殿以香木樹菩提像骨，對寺僧、門人辭訣，並遺表訖，便默念彌勒，令傍人稱曰：「南謨彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顏。南謨彌勒如來所居內眾，願捨命已必生其中。」至二月四日，右脅累足，右手支頭，左手髀上，鏗然不動。有問何相，報曰：「勿問！妨吾正念。」至五日中夜，弟子問曰：「和尚定生彌勒前不？」答曰：「決定得生。」言已氣絕，迄今兩月，色貌如常。又有冥應，略故不述。又下敕，葬日聽京城僧尼幢蓋往送。」於是素蓋素幢，浮空雲合；哀笳哀梵，氣遏人神。四俗以之悲涼，七眾惜其沉沒。乃葬於白鹿原，四十里中，皂素彌滿。其塋與兄捷公相近，苕然白塔，近燭帝城。尋下別敕，令改葬樊川，與州縣相知供給吏力。乃又出之，眾咸嘆異，經久埋瘞，色相如初，自非願力所持，焉能致此？

  余以暗昧，濫沾斯席，與之對晤，屢展炎涼。聽言觀行，名實相守。精厲晨昏，計時分業，虔虔不懈，專思法務。言無名利，行絕虛浮。曲識機緣，善通物性。不倨不諂，行藏適時，吐味幽深，辯開疑議。實季代之英賢，乃佛宗之法將矣！且其發蒙入法，特異常倫，聽覽經論，用為恆任。既周行東夏，挹酌諸師，披露肝膽，盡其精義。莫不傾倒林藪，更新學府，遂能不遠數萬，咨求勝法，誓舍形命，必會為期。發趾張掖，途次龍沙，中途艱險，身心僅絕。既達高昌，倍光來價，傳國祖送，備閱靈儀。路出鐵門、石門，躬乘沙嶺、雪嶺，歷天險而志逾慷慨，遭凶賊而神彌厲勇。兼以歸稟正教，師承戒賢，理遂言揚，義非再授，廣開異論，包藏胸億，致使梵侶傾心，不匱其法。又以起信一論，文出馬鳴，彼土諸僧思承其本，奘乃譯唐為梵，通布五天，斯則法化之緣，東西互舉。又西華餘論，深尚聲明，奘乃卑心請決，隨授隨曉，致有七變其勢，動發異蹤，三循廣論，恢張懷抱。故得施無厭寺三千學僧皆號智囊，護持城塹，及睹其唇吻，聽其詞義，皆彈指讚嘆：「何斯人也！」隨其遊歷，塞外海東，百三十國，道俗邪正承其名者，莫不仰德歸依，更崇開信。可以家國增榮，光宅惟遠，獻奉歲至，咸奘之功。若非天挺英靈，生知聖授，何能振斯鴻緒，導達遺蹤？前後僧傳往天竺者，首自法顯、法勇，終於道邃、道生，相繼中途，一十七返；取其通言華、梵，妙達文筌，揚導國風，開悟邪正，莫高於奘矣。恨其經部不翻，猶涉過半，年未遲暮，足得出之，無常奄及，惜哉！

  

  京大慈恩寺梵僧那提傳二

  那提三藏，唐曰福生，具依梵言，則雲布如烏代邪，以言煩多故，此但訛略而雲那提也。本中印度人。少出家，名師開悟，志氣雄遠，弘道為懷。歷游諸國，務在開物。而善達聲明，通諸詁訓，大夏召為文士，擬此土蘭台著作者。性泛愛，好奇尚，聞有涉悟，不憚遠夷，曾往執師子國，又東南上楞伽山，南海諸國，隨緣達化。善解書語，至即敷演，度人立寺，所在揚扇。承脂那東國盛轉大乘，佛法崇盛，贍洲稱最，乃搜集大小乘經律論五百餘夾，合一千五百餘部，以永徽六年創達京師。有敕令於慈恩安置，所司供給。時玄奘法師當途翻譯，聲華騰蔚，無有克彰，掩抑蕭條，般若是難。既不蒙引，返充給使，顯慶元年敕往崑崙諸國採取異藥。既至南海，諸王歸敬，為別立寺，度人授法，弘化之廣，又倍於前。以昔被敕往，理須返命，慈恩梵本，擬重尋研，龍朔三年還返舊寺。所齎諸經，並為奘將北出，意欲翻度，莫有依憑，惟譯八曼荼羅、禮佛法、阿咤那智等三經，要約精最，可常行學。其年，南海真臘國為那提素所化者奉敬無己，思見其人，合國宗師假途遠請，乃云：「國有好藥，唯提識之，請自採取。」下敕聽往，返亦未由。余自博訪大夏行人，云：「那提三藏乃龍樹之門人也，所解無相，與奘頗返。」西梵僧云：「大師隱後，斯人第一，深解實相，善達方便。」小乘五部毗尼，外道四韋陀論，莫不洞達源底，通明言義，詞出珠聯，理暢霞舉。所著大乘集義論，可有四十餘卷，將事譯之，被遣遂闕。夫以抱麟之嘆，代有斯蹤，知人難哉，千齡罕遇。那提挾道遠至。投俾北冥，既無所待，乃三被毒，載充南役，崎嶇數萬，頻歷瘴氣，委命斯在。嗚呼，惜哉！

  論曰：觀夫翻譯之功，誠遠大矣，前錄所載，無德稱焉。斯何故耶？諒以言傳理詣，惑遣道清，有由寄也。所以列代賢聖，祖述弘導之風；奉信賢明，憲章翻譯之意。宗師舊轍，頗見詞人；埏埴既圓，稍功其趣。至如梵文天語，元開大夏之鄉；鳥跡方韻，出自神州之俗。具如別傳，曲盡規猷。遂有僥倖時譽，叨臨傳述，逐轉鋪詞，返音列喻，繁略科斷，比事擬倫，語跡雖同，校理誠異。自非明逾前聖，德邁往賢，方能隱括殊方，用通弘致。道安著論，五失易窺；彥琮屬文，八例難涉。斯並古今通敘，豈妄登臨？若夫九代所傳，見存簡錄。漢魏守本，本固去華。晉宋傳揚，時開義舉，文質恢恢，諷味余逸。厥斯以降，輕靡一期，騰實未聞，講悟蓋寡。皆由詞遂情轉，義寫情心，共激波瀾，永成通式。充車溢藏，法寶住持，得在福流，失在訛競。故勇猛陳請，詞同世華，制本受行，不惟文綺。至聖殷鑑，深有其由，群籍所傳，滅法故也，即事可委，況弘識乎？然而習俗生常，知過難改，雖欲徙轍，終陷前蹤。粵自漢明，終於唐運，翻傳梵本，多信譯人，事語易明，義求罕見，厝情獨斷，惟任筆功，縱有覆疏，還遵舊緒。梵僧執葉，相等情乖，音語莫通，是非俱濫。至如三學盛典，唯詮行旨，八藏微言，宗開詞義，前翻後出，靡墜風猷，古哲今賢，德殊恆律；豈非方言重阻，臆斷是授，世轉澆波，奄同浮俗？昔聞淳風雅暢，既在皇唐，綺飾訛雜，實鍾季葉，不思本實，妄接詞鋒，競掇芻蕘，鄭聲難偃。原夫大覺希言，絕世特立，八音四辯，演暢無垠；安得凡懷，虛參聖慮，用為標擬，誠非立言。雖復樂說不窮，隨類各解，理開情外，詞逸寰中，固當斧藻標奇，文高金玉，方可聲通天樂，韻過恆致。近者晉宋，顏謝之文，世尚企而無比，況乖於此，安可言乎？必踵斯蹤，時俗變矣，其中蕪亂，安足涉言？往者西涼法讖，世號通人，後秦童壽，時稱僧傑，善披文意，妙顯經心，會達言方，風骨流便，弘衍於世，不虧傳述。宋有開士慧嚴、寶雲，世系賢明，勃興前作，傳度广部，聯輝絕蹤；將非面奉華胥，親承詁訓，得使聲流千載，故其然哉！余則事義相傳，足開神府。寧得如瓶瀉水，不妄叨流！薄乳之喻，復存今日，終虧受誦，足定澆淳。世有奘公，獨高聯類，往還振動，備盡觀方。百有餘國，君臣謁敬，言議接對，不待譯人，披析幽旨，華戎胥悅。唐朝後譯，不屑古人，執本陳勘，頻開前失。既闕今乖，未遑釐正，輒略陳此，夫復何言！

  續高僧傳卷第四