四朝高僧傳·第二冊 續高僧傳（上） 續高僧傳卷第一

  譯經篇初 本傳六人 附見二十七人

  梁揚都正觀寺扶南沙門僧伽婆羅傳一（曼陀羅 木道賢 僧法 道命）

  梁揚都莊嚴寺金陵沙門釋寶唱傳二（梁武帝 僧朗 梁簡文 僧昭）

  釋寶唱，姓岑氏，吳郡人，即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏，清貞自蓄，顧惟只立，勤田為業。資養所費，終於十畝，至於傍求，傭書取濟。寓目流略，便能強識，文采鋪贍，義理有聞。年十八，投僧佑津師而出家焉。佑，江表僧望，多所制述，具如前傳紀之。唱既始陶津，經律咨稟，承風建德，有聲宗嗣。住莊嚴寺，博採群言，酌其精理。又惟開悟士俗，要以通濟為先，乃從處士顧道曠、呂僧智等習聽經、史、莊、易，略通大義。時以其游涉世務，謂有俗志，為訪家室，執固不回。將及三十，天蔭既崩，喪事雲畢，建武二年擺撥常習，出都專聽。涉歷五載，又中風疾。會齊氏雲季，遭亂入東，遠至閩、越。討論舊業。天監四年，便還都下，乃敕為新安寺主。帝以時會雲雷，遠近清晏，風雨調暢，百穀年登，豈非上資三寶，中賴四天，下借神龍幽靈葉贊，方乃福被黔黎，歆茲厚德。但文散群部，難可備尋，下敕令唱總撰集錄，以擬時要。或建福禳災，或禮懺除障，或饗接神鬼，或祭祀龍王，部類區分，近將百卷。八部神名，以為三卷。包括幽奧，詳略古今。故諸所祈求，帝必親覽，指事祠禱，多感威靈。所以五十許年，江表無事，兆民荷賴，緣斯力也。天監七年，帝以法海浩汗，淺識難尋，敕莊嚴僧旻於定林上寺纘眾經要抄八十八卷。又敕開善智藏纘眾經理義，號曰義林，八十卷。又敕建元僧朗注大般涅槃經七十二卷。並唱奉別敕，兼贊其功，綸綜終始，緝成部帙。及簡文之在春坊，尤耽內教，撰法寶聯璧二百餘卷，別令寶唱綴紕區別，其類遍略之流。帝以佛法沖奧，近識難通，自非才學，無由造極，又敕唱自大教東流，道門俗士有敘佛理，著作弘義，並通鳩聚，號曰續法輪論，合七十餘卷。使夫迷悟之賓見便歸信，深助道法，無以加焉。又撰法集一百四十卷。並唱獨斷專慮，纘結成部。既上親覽，流通內外。十四年，敕安樂寺僧紹撰華林佛殿經目，雖復勒成，未愜帝旨。又敕唱重撰，乃因紹前錄，注述合離，甚有科據，一帙四卷，雅愜時望。遂敕掌華林園寶雲經藏，搜求遺逸，皆令具足，備造三本，以用供上。緣是又敕撰經律異相五十五卷、飯聖僧法五卷，帝又注大品經五十卷。於時佛教隆盛，無得稱焉，道俗才筆，互陳文理。

  自武帝膺運，時三十有七，在位四十九載，深以庭癊早傾，常懷哀感，每嘆曰：「雖有四海之尊，無由得申罔極。」故留心釋典，以八部般若為心，良是諸佛由生，又即除災滌累。故收采眾經，躬述註解，親臨法座，講讀敷弘，用此善因，崇津靈識。頻代二皇捨身為僧給使，洗濯煩穢，仰資冥福。每一舍時，地為之震，相繼齋講，不斷法輪。為太祖文皇於鐘山北澗建大愛敬寺，糾紛協日，臨睨百丈，翠微峻極，流泉灌注。鍾鯨遍嶺，飫鳳乘空。創塔包岩壑之奇，宴坐盡林泉之邃。結構伽藍，同尊園寢；經營雕麗，奄若天宮。中院之去大門，延袤七里，廊廡相架，檐溜臨屬。旁置三十六院，皆設池台，周宇環繞。千有餘僧，四事供給。中院正殿有栴檀像，舉高丈八。匠人約量，晨作夕停，每夜恆聞作聲，旦視輒覺功大。及終成後，乃高二丈有二，相好端嚴，色相超挺，殆由神造，屢感徵跡。帝又於寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八，躬伸供養，每入頂禮，噓唏哽噎，不能自勝。預從左右，無不下泣。又為獻太后於青溪西岸建陽城門路東起大智度寺。京師甲里，爽塏通博，朝市之中途，川陸之顯要，殿堂宏敞，寶塔七層，房廊周接，華果間發。正殿亦造丈八金像，以申追福，五百諸尼，四時講誦。寺成之日，帝顧謂群後曰：「建斯兩寺，奉福二皇，用表罔極之情，以達追遠之思，而不能遣蓼莪之哀。」復於中宮起至敬殿、景陽台。立七廟室，崇宇嚴肅，郁若卿雲，粉壁珠柱，交映相耀。設二皇座，具備諸禮，冠蘊奩篋，舉目興慕，晨昏如在，衣服輕暖，隨時代易，新奇芳旨，應時日薦。帝又曰：「雖竭工匠之巧，殫世俗之奇，水石周流，華樹雜沓，限以國務，不獲朝夕侍食。惟有朔望親奉饋奠，而無所瞻仰，內心崩潰，如焚如灼。」又作聯珠五十首，以明孝道。又制孝思賦，廣統孝本。至於安上治民，移風易俗，度越終古，無德而稱。故元帝云：「伏尋我皇之為孝也，四運推移，不以榮枯遷貿；五德更用，不以貴賤革心。臨朝端默，過隙之思彌軫；垂拱岩廊，風樹之悲逾切。潔齋宗廊，虔事郊禋。言未發而涕零，容不改而傷慟。所謂終身之憂者是也。」蓋虞舜、夏禹、周文、梁帝。萬載論孝，四人而已，廣如繹所撰金樓子述之。又以大通元年，於台城北開大通門，立同泰寺，樓閣台殿，擬則宸宮，九級浮圖，回張雲表，山樹園池，沃盪煩積。其年三月六日，帝親臨幸，禮懺敬接，以為常准，即捨身之地也。雖億兆務殷，而卷不輟手，披閱內外經論典墳，恆以達曙為則。自禮記、古文周書、左傳、莊老諸子、論語、孝經。往哲所未詳悉，皆為訓釋。又以國學員限，隔於貴賤，乃更置五館，招引寒俊。故使孔、釋二門，榮茂峙列。帝前後集百有餘卷，著通史、書苑數千卷。唱當斯盛世，頻奉璽書，預參翻譯，具如別傳。

  初，唱天監九年先疾復動，便發二願：遍尋經論，使無遺失；搜括列代僧錄，創區別之，撰為部帙，號曰名僧傳三十一卷，至十三年始就條列。其序略云：「夫深求寂滅者，在於視聽之表；考乎心行者，諒須丹青之工。是萬象森羅，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤縣，功濟蒼生。皇上化范九疇，神遊八正，頂戴法橋，伏膺甘露。竊以外典鴻文，布在方冊；九品六藝，尺寸罔遺。而沙門淨行，獨亡紀述，玄宗敏德，名絕終古。擁嘆長懷，靡茲永歲。律師釋僧佑，道心貞固，高行超邈，著述集記，振發宏要。寶唱不敏，預班二落，禮誦余日，捃拾遺漏。」文廣不載。初以腳氣連發，入東治療，去後敕追，因此抵罪，謫配越州，尋令依律，以法處斷。僧正慧超，任情乖旨，擯徙廣州。先懺京師大僧寺遍，方徙嶺表，永棄荒裔，遂令鳩集，為役多闕。晝則伏懺，夜便纘錄。加又官私催逼，惟日弗暇，中甄條流，文詞墜落。將發之日，遂以奏聞，有敕停擯，令住翻譯。而此僧史，方將刊定，改前宿繁，更加芟定。故其傳後自序云：「豈敢謂僧之董狐，庶無曲筆耳。」然唱之所撰，文勝其質，後人憑據，揣而用之，故數陳賞要，為時所列。不測其終。

  魏北台石窟寺恆安沙門釋曇曜傳三（曇靖）

  釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅貞，風鑒閒約。以元魏和平年任北台昭玄統，綏縎僧眾，妙得其心。住恆安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。去恆安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈岩。龕之大者，舉高二十餘丈，可受三千許人。面別鐫像，窮諸巧麗。龕別異狀，駭動人神。櫛比相連，三十餘里。東頭僧寺，恆共千人，碑碣見存，未卒陳委。先是，太武皇帝太平真君七年，司徒崔皓邪佞諛詞，令帝崇重道士寇謙之，拜為天師，彌敬老氏，虔劉釋種，焚毀寺塔。至庚寅年大武感致癘疾，方始開悟。兼有白足禪師來相啟發，帝既心悔，誅夷崔氏，事列諸傳。至壬辰年太武雲崩，子文成立，即起塔寺，搜訪經典。毀法七載，三寶還興。曜慨前凌廢，欣今重複，故於北台石窟集諸德僧，對天竺沙門，譯付法藏傳並淨度經，流通後賢，意存無絕。時又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經，並從焚盪，人間誘道，憑準無因，乃出提謂波利經二卷，意在通悟，而言多妄習。故其文云：「東方泰山，漢言代岳，陰陽交代故。」謂代岳出於魏世，乃曰漢言，不辨時代，斯一妄也。太山即此方言，乃以代岳譯之。兩語相翻，不識梵、魏。斯二妄也。其例甚眾。具在經文，尋之可領。舊錄別有提謂經一卷，與諸經語同。但靖加五方五行，用石糅金，疑成偽耳。並不測其終。隋初開皇關壤，往往民間猶習提謂，邑義各持衣缽，月再興齋，儀範正律，遞相鑒檢，甚具翔集雲。

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  魏南台永寧寺北天竺沙門菩提流支傳四（常景 李廓 寶意覺定 法場 智希 楊衒之 曇顯 智賢 法希 藏稱）

  又，熙平元年，有南天竺波羅柰城婆羅門，姓瞿曇氏，名般若流支，魏言智希，從元年至興和末，於鄴城譯正法念、聖善住、回諍、唯識等經論凡一十四部八十五卷。沙門曇林、僧昉等筆受。當時有沙門菩提流支與般若流支前後出經，而眾錄傳寫率多輕略，各去上字，但云「流支」，而不知是何流支。迄今群錄譯目相涉，難得詳定。又，期城郡守楊衒之撰洛陽伽藍記五卷。故其序略云：三墳五典之說，九流百氏之言，並理在人區，而義非天外。至如一乘二諦之言，六通三達之旨，西域備詳，東土靡記。若夫頃日感夢，滿月流光，陽門飾毫眉之象，夜台圖紺發之形，爾來奔競，其風遂廣。至如晉室永嘉，寺惟有四十二，皇魏受圖嵩洛，京寺出余千數，皆帝王士庶篤信經營，名僧異瑞，紛綸間起。今採摘祥異者，具以注之。文多不載。時西魏文帝大統中，丞相宇文黑泰興隆釋教，崇重大乘，雖攝總萬機，而恆揚三寶。第內常供百法師，尋討經論，講摩訶衍。又令沙門曇顯等依大乘經撰菩薩藏眾經要及百二十法門，始從佛性，終盡融門。每日開講，即恆宣述，以代先舊。五時教跡，迄今流行。香火梵音，禮拜唱導，咸承其則。雖山東、江表乃稱學海，儀表有歸，未能逾矣。至周文帝二年，有波頭摩國律師攘那跋陀羅，周言智賢，共耶舍崛多等譯五明論，謂聲醫工術及符印等，並沙門智仙筆受。建武帝天和年，有摩勒國沙門達摩流支，周言法希，奉敕為大冢宰晉陽公宇文護譯婆羅門天文二十卷。又令摩伽陀國禪師闍那耶舍，周言藏稱，共弟子闍那崛多等，於長安故域四天王寺譯定意天子問經六部，沙門圓明、道辯及城陽公蕭吉等筆受。

  陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五（高空 德賢 善吉）

  陳揚都金陵沙門釋法泰傳六（智愷 曹毗 智敫 道尼）

  續高僧傳卷第一