高僧傳卷第九

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  神異上 竺佛圖澄一

  

  竺佛圖澄者，西域人也，本姓帛氏。少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解文義。雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，皆暗若符契，無能屈者。自云：再到罽賓，受誨名師，西域咸稱得道。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法。善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂塗掌，千里外事，皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不效驗。欲於洛陽立寺，值劉曜寇斥洛台，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。乃潛澤草野，以觀世變。

  時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾。澄憫念蒼生，欲以道化勒，於是杖策到軍門。勒大將軍郭黑略素奉法，澄即投止略家，略從受五戒，崇弟子之禮。略後從勒征伐，輒預克勝負。勒疑而問曰：「孤不覺卿有出眾智謀，而每知行軍吉凶，何也！」略曰：「將軍天挺神武，幽靈所助。有一沙門術智非常，雲將軍當略有區夏，已應為師。臣前後所白，皆其言也。」勒喜曰：「天賜也。」召澄問曰：「佛道有何靈驗？」澄知勒不達深理，正可以道術為征，因而言曰：「至道雖遠，亦可以近事為證。」即取應器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮花，光色曜目，勒由此信服。澄因而諫曰：「夫王者德化洽於宇內，則四靈表瑞。政弊道消，則彗孛見於上。恆象著見，休咎隨行。斯乃古今之常征，天人之明誡。」勒甚悅之。凡應被誅余殘，蒙其益者十有八九，於是中州胡、晉略皆奉佛。時有痼疾世莫能治者，澄為醫療，應時瘳損，陰施默益者，不可勝記。

  勒自葛陂還河北，過坊頭。坊頭人夜欲斫營，澄語黑略曰：「須臾賊至，可令公知。」果如其言，有備故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲，執刀而坐，遣人告澄云：「夜來不知大將軍所在。」使人始至，未及有言，澄逆問曰：「平居無寇，何故夜嚴？」勒益敬之。勒後因忿欲害諸道士，並欲苦澄。澄乃避至黑略舍，告弟子曰：「若將軍信至問吾所在者，報雲不知所之。」信人尋至，覓澄不得。使還報勒，勒驚曰：「吾有惡意向聖人，聖人舍我去矣。」通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒，勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故權避。公今改意，是以敢來。」勒大笑曰：「道人謬耳。」

  襄國城塹水源在城西北五里團丸祀下，其水暴竭，勒問澄何以致水，澄曰：「今當敕龍。」勒字世龍，謂澄嘲己，答曰：「正以龍不能致水，故相問耳。」澄曰：「此誠言，非戲也，水泉之源，必有神龍居之。今往敕語，水必可得。」乃與弟子法首等數人至泉源上。其源故處，久已乾燥，坼如車轍，從者心疑，恐水難得。澄坐繩床，燒安息香，咒願數百言，如此三日，水泫然微流。有一小龍長五六寸許，隨水來出。諸道士見競往視之，澄曰：「龍有毒，勿臨其上。」有頃，水大至，隍塹皆滿。

  澄閒坐嘆曰：「後二日當有一小人驚動此下。」既而襄國人薛合有二子，既小且驕，輕弄鮮卑奴，奴忿，抽刃刺殺其弟，執兄於室，以刀擬心。若人入屋，便欲加手。謂合曰：「送我還國，我活汝兒，不然，共死於此。」內外驚愕，莫不往觀。勒乃自往視之，謂薛合曰：「送奴以全卿子，誠為善事。此法一開，方為後害。卿且寬情，國有常憲。」命人取奴，奴遂殺兒而死。鮮卑段波攻勒，其眾甚盛。勒懼問澄，澄曰：「昨寺鈴鳴云：明旦食時，當擒段波。」勒登城望波軍，不見前後。失色曰：「軍行地傾，波豈可獲？是公安我辭耳。」更遣夔安問澄，澄曰：「已獲波矣。」時城北伏兵出，遇波，執之。澄勸勒宥波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。時劉載已死，載從弟曜篡襲偽位，稱元光初。光初八年，曜遣從弟偽中山王岳，將兵攻勒，勒遣石虎率步騎拒之。大戰洛西，岳敗保石樑塢，虎堅柵守之。澄與弟子自官寺至中寺，始入寺門，嘆曰：「劉岳可憫。」弟子法祚問其故，澄曰：「昨日亥時岳已被執。」果如所言。至光初十一年，曜自率兵攻洛陽，勒欲自往拒曜，內外僚佐，無不必諫。勒以訪澄，澄曰：「相輪鈴音云：『秀支替戾岡，仆谷劬禿當。』此羯語也。秀支，軍也；替戾岡，出也；仆谷，劉曜胡位也；劬禿當，捉也。此言軍出捉得曜也。」時徐光聞澄此旨，苦勸勒行。勒乃留長子石弘，共澄以鎮襄國，自率中軍步騎，直指洛城。兩陣才交，曜軍大潰。曜馬沒水中，石堪生擒之送勒。澄時以物塗掌觀之，見有大眾，眾中縛一人，朱絲約項，其時因以告弘。當爾之時，正生擒曜也。曜平之後，勒乃僣稱趙天王，行皇帝事，改元建平。是歲東晉成帝咸和五年也。勒登位已後，事澄彌篤。時石蔥將叛，其年澄誡勒曰：「今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓無食蔥也。」勒班告境內，慎無食蔥。到八月，石蔥果走。勒益加尊重，有事必咨而後行，號大和上。石虎有子名斌，後勒愛之甚重，忽暴病而亡。已涉二日，勒曰：「朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和上，國之神人，可急往告，必能致福。」澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復。由是勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願。

  至建平四年四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂眾曰：「鈴音云：『國有大喪，不出今年矣。』」是歲七月勒死，子弘襲位。少時，虎廢弘自立，遷都於鄴，稱元建武。虎傾心事澄，有重于勒。乃下書曰：「和上國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮祿匪及，何以旌德？從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，和上升殿，常侍以下，悉助舉輿。太子諸公，扶翼而上。主者唱大和上至，眾坐皆起，以彰其尊。」又敕偽司空李農：「旦夕親問，太子諸公五日一朝，表朕敬焉。」

  澄時止鄴城內中寺，遣弟子法常北至襄國。弟子法佐從襄國還，相遇在梁基城下共宿，對車夜談，言及和上，比旦各去。法佐至，始入覲澄，澄逆笑曰：「昨夜爾與法常交車共說汝師耶？先民有言：不曰敬乎，幽而不改；不曰慎乎，獨而不怠。幽獨者敬慎之本，爾不識乎！」佐愕然愧懺。於是國人每共相語：「莫起噁心，和上知汝。」及澄之所在，無敢向其方面涕唾便利者。時太子石邃有二子在襄國，澄語邃曰：「小阿彌比當得疾，可往迎之。」邃即馳信往視，果已得病。大醫殷騰及外國道士自言能治，澄告弟子法雅曰：「正使聖人復出，不愈此病，況此等乎？」後三日果死。石邃荒酒，將圖為逆，謂內豎曰：「和上神通，儻發吾謀。明日來者，當先除之。」澄月望將入覲虎，謂弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰：『明日若入，還勿過人。』我儻有所過，汝當止我。」澄常入必過邃。邃知澄入，要候甚苦。澄將上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安便起，邃固留不住，所謀遂差。還寺嘆曰：「太子作亂，其形將成。欲言難言，欲忍難忍。」乃因事從容箴虎，虎終不解。俄而事發，方悟澄言。

  後郭黑略將兵征長安北山羌，墮羌伏中，時澄在堂上坐，弟子法常在側，澄慘然改容曰：「郭公今厄。」唱雲眾僧咒願，澄又自咒願。須臾更曰：「若東南出者活，余向則困。」復更咒願。有頃曰：「脫矣。」後月余日黑略還，自說墮羌圍中，東南走馬之際，正遇帳下人推馬與之，曰：「公乘此馬，小人乘公馬。濟與不濟，任命也。」略得其馬，故獲免。推檢日時，正是澄咒願時也。偽大司馬燕公石斌，虎以為幽州牧鎮薊，群凶湊聚，因以肆暴。澄誡虎曰：「天神昨夜言，疾收馬還，至秋齊當癰爛。」虎不解此語，即敕諸處收馬送還。其秋有人譖斌於虎，虎召斌鞭之三百，殺其所生齊氏。虎彎弓捻矢，自視斌行罰輕，虎乃手殺五百。澄諫曰：「心不可縱，死不可生，禮不親殺，以傷恩也。何有天子手行罰乎。」虎乃止。

  後晉軍出淮泗，隴比凡城皆被侵逼，三方告急，人情危擾。虎乃瞋曰：「吾之奉佛供僧，而更致外寇，佛無神矣。」澄明旦早入，虎以事問澄，澄因諫虎曰：「王過去世經為大商主。至罽賓寺，嘗供大會。中有六十羅漢，吾此微身亦預斯會。時得道人謂吾曰：『此主人命盡當受雞身，後王晉地。』今王為王，豈非福耶。疆場軍寇，國之常耳，何為怨謗三寶，夜興毒念乎？」虎乃信悟，跪而謝焉。

  虎常問澄：「佛法云何？」澄曰：「佛法不殺。」「朕為天下之主，非刑殺無以肅清海內。既違戒殺生，雖復事佛，詎獲福耶？」澄曰：「帝王之事佛，當在心，體恭心順，顯暢三寶，不為暴虐，不害無辜。至於凶愚無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當殺可殺，刑可刑耳，若暴虐恣意殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。願陛下省欲興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。」虎雖不能盡從，而為益不少。虎尚書張離、張良家富事佛，各起大塔。澄謂曰：「事佛在於清靖無欲，慈矜為心。檀越雖儀奉大法，而貪悋未已，遊獵無度，積聚不窮，方受現世之罪，何福報之可悕耶？」離等後並被戮滅。時又久旱，自正月至六月，虎遣太子詣臨漳西釜口祈雨，久而不降，虎令澄自行，即有白龍二頭降於祠所，其日大雨，方數千里，其年大收。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，並不言而化焉。澄常遣弟子向西域市香，既行，澄告余弟子曰：「掌中見買香弟子，在某處初被劫垂死。」因燒香咒願，遙救護之。弟子後還云：某月某日某處為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰：「救兵已至。」棄之而走。虎於臨漳修治舊塔，少承露盤。澄曰：「臨淄城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。」即畫圖與使，依言掘取，果得盤像。虎每欲伐燕，澄諫曰：「燕國運未終，卒難可克。」虎屢伐敗績，方信澄誡。

  澄道化既行，民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書問中書曰：「佛號世尊，國家所奉，里閭小人無爵秩者，為應得事佛與不？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然後可為道士。今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人，可料簡詳議。」偽中書著作郎王度奏曰：

  「夫王者郊祀天地，祭奉百神，載在祀典，禮有嘗饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祠奉。往漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦修前軌。今大趙受命，率由舊章，華戎制異，人神流別。外不同內，饗祭殊禮，華夏服祀，不宜雜錯。國家可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還從四民之服。」偽中書令王波同度所奏。虎下書曰：「度議云：佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏。至於饗祀，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事無虧，何拘前代。其夷趙百蠻有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。」於是慢戒之徒，因之以厲。黃河中舊不生黿，忽得一，以獻虎。澄見而嘆曰：「桓溫其入河不久。」溫字元子，後果如言也。

  時魏縣有一流民，莫識氏族，恆著麻襦布裳，在魏縣中乞丐，時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂病，乞得米谷不食，輒散置大路，雲飴天馬。超興太守籍拔收送詣虎，先是澄謂虎曰：「國東二百里，某月某日當送一非常人，勿殺之也。」如期果至。虎與共語，了無異言。唯言：「陛下當終一柱殿下。」虎不解此語，令送以詣澄。麻襦謂澄曰：「昔在光和中會，奄至今日。酉戌受玄命，絕歷終有期。金離消於壤，邊荒不能遵。驅除靈期跡，莫已已之懿。裔苗葉繁，其來方積。休期於何期，永以嘆之。」澄曰：「天回運極，否將不支。九木水為難，無可以術寧。玄哲雖存世，莫能基必頹。久游閻浮利，擾擾多此患。行登陵雲宇，會於靈游間。」澄與麻襦講語終日，人莫能解。有竊聽者唯得此數言，推計似如論數百年事。虎遣驛馬送還本縣，既出城外，辭能步行。云：「我當有所過，未便得發。至合口橋，可留見待。」使如言馳去。未至合口，而麻襦已在橋上，考其行步，有若飛也。

  後月余日，有一妖馬，髦尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門。東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而嘆曰：「災其及矣。」至十一月，虎大饗群臣於太武前殿。澄吟曰：「殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣。」虎令發殿石下視之，有棘生焉。澄還寺視佛像曰：「悵恨不得莊嚴。」獨語曰：「得三年乎？」自答：「不得不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」乃無復言。還房謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂漸萌，已酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。」即遣人與虎辭曰：「物理必遷，身命非保。貧道焰幻之軀，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰聞。」虎愴然曰：「不聞和上有疾，乃忽爾告終。」即自出宮，詣寺而慰喻焉。澄謂虎曰：「出生入死，道之常也。修短分定，非人能延。道重行全，德貴無怠。苟業操無虧，雖亡若在。違而獲延，非其所願。今意未盡者，以國家心存佛理，奉法無吝。興起寺廟，崇顯壯麗，稱斯德也，宜享休祉。而布政猛烈，淫刑酷濫，顯違聖典，幽背法誡，不自懲革，終無福佑。若降心易慮，惠此下民，則國祚延長，道俗慶賴，畢命就盡，沒無遺恨。」虎悲慟嗚咽，知其必逝，即為鑿壙營墳。至十二月八日卒於鄴宮寺，是歲晉穆帝永和四年也。士庶悲哀，號赴傾國，春秋一百一十七矣。仍窆於臨漳西柴陌，即虎所創冢也。

  單道開二

  蕭哉若人，飄然絕塵。

  外軌小乘，內暢空身。

  玄象暉曜，高步是臻。

  飡茹芝英，流浪岩津。

  晉興寧元年，陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防，共登羅浮山。至石室口，見開形骸及香火瓦器猶存。宏曰：「法師業行殊群，正當如蟬蛻耳。」乃為贊曰：

  物俊招奇，德不孤立。

  遼遼幽人，望岩凱入。

  飄飄靈仙，茲焉游集。

  遺屣在林，千載一襲。

  沙門僧景、道漸並欲登羅浮，竟不至頂。

  竺佛調三

  竺佛調者，未詳氏族，或雲天竺人。事佛圖澄為師，住常山寺積年。業尚純樸，不表飾言，時咸以此高之。常山有奉法者，兄弟二人，居去寺百里。兄婦疾篤，載至寺側，以近醫藥。兄既奉調為師，朝晝常在寺中諮詢行道。異日調忽往其家，弟具問嫂所苦，並審兄安否。調曰：「病者粗可，卿兄如常。」調去後，弟亦策馬繼往。言及調旦來，兄驚曰：「和上旦初不出寺，汝何容見？」兄弟爭以問調，調笑而不答，咸共異焉。調或獨入山一年半歲，齎乾飯數升，還恆有餘。有人嘗隨調山行數十里，天暮大雪，調入石穴虎窟中宿，虎還共臥窟前，調謂虎曰：「我奪汝處，有愧如何？」虎乃弭耳下山，從者駭懼。調後自克亡日，遠近皆至，悉與語曰：「天地長久，尚有崩壞，豈況人物，而求永存。若能盪除三垢，專心真淨，形數雖乖，而必同契。」眾咸流涕固請，調曰：「死生命也，其可請乎！」調乃還房端坐，以衣蒙頭，奄然而卒。後數年，調白衣弟子八人入西山伐木，忽見調在高岩上，衣服鮮明，姿儀暢悅，皆驚喜作禮：「和上尚在耶。」調曰：「吾常在耳。」具問知舊可否，良久乃去。八人便舍事還家，向諸同法者說，眾無以驗之，共發冢開棺，不復見屍，唯衣履在焉。有記云：此竺佛調，譯出法鏡經及十慧等。案釋道安經錄云：漢靈帝光和中，有沙門嚴佛調，共安玄都尉譯出法鏡經及十慧等，語在譯經傳。而此中佛調乃東晉中代時人，見名字是同，便謂為一，謬矣。

  耆域四

  耆域者，天竺人也。周流華戎，靡有常所，而倜儻神奇，任性忽俗。跡行不恆，時人莫之能測。自發天竺，至於扶南，經諸海濱，爰及交廣，並有靈異。既達襄陽，欲寄載過江，船人見梵沙門衣服弊陋，輕而不載，船達北岸，域亦已度。前行見兩虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去，兩岸見者隨從成群。以晉惠之末，至於洛陽，諸道人悉為作禮，域胡跪晏然，不動容色。時或告人以前身所更，謂支法淵從牛中來，竺法興從人中來。又譏諸眾僧，謂衣服華麗，不應素法。見洛陽宮城云：「仿佛似忉利天宮，但自然之與人事不同耳。」域謂沙門耆闍蜜曰：「匠此宮者從忉利天來，成便還天上矣。屋脊瓦下，應有千五百作器。」時咸雲，昔聞此匠實以作器著瓦下。又雲，宮成之後，尋被害焉。時衡陽太守南陽滕永文在洛，寄住滿水寺。得病經年不差，兩腳攣屈，不能起行。域往看之，曰：「君欲得病疾差不？」因取淨水一杯，楊柳一枝，便以楊柳拂水，舉手向永文而咒，如此者三。因以手搦永文兩膝令起，即起行步如故。此寺中有思惟樹數十株枯死，域問永文：「此樹死來幾時？」永文曰：「積年矣。」域即向樹咒，如咒永文法，樹尋荑發，扶疏榮茂。尚方暑中有一人病症將死，域以應器著病者腹上，白布通覆之。咒願數千言，即有臭氣熏徹一屋，病者曰：「我活矣。」域令人舉布，應器中有若垽淤泥者數升，臭不可近，病者遂活。洛陽兵亂，辭還天竺。洛中沙門竺法行者，高足僧也。時人方之樂令，因請域曰：「上人既得道之僧，願留一言，以為永誡。」域曰：「可普會眾人也。」眾既集，域升高座曰：「守口攝身意，慎莫犯眾惡。修行一切善，如是得度世。」言訖便禪默。行重請曰：「願上人當授所未聞，如斯偈義，八歲童子亦已諳誦，非所望於得道人也。」域笑曰：「八歲雖誦，百歲不行，誦之何益？人皆知敬得道者，不知行之自得道。吾言雖少，行者益多也。」於是辭去。數百人各請域中食，域皆許往。明旦五百舍皆有一域，始謂獨過，後相讎問，方知分身降焉。既發，諸道人送至河南城。域徐行，追者不及。域乃以杖畫地曰：「於斯別矣。」其日有從長安來者，見域在彼寺中。又賈客胡濕登者，即於是日將暮，逢域於流沙，計已行九千餘里。既還西域，不知所終。

  高僧傳卷第九