高僧傳卷第八
2024-10-11 00:33:59
作者: 慧皎,道宣,贊寧,如惺
梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰
義解五 釋僧淵一
釋僧淵,本姓趙,穎川人,魏司空儼之後也。少好讀書。進戒之後,專攻佛義。初游徐邦,止白塔寺,從僧嵩受成實論、毗曇。學未三年,功逾十載,慧解之聲,馳於遐邇。淵風姿宏偉,腰帶十圍,神氣清遠,含吐灑落。隱士劉因之舍所住山,給為精舍。曇度、慧記、道登並從淵受業。慧記兼通數論,道登善涅槃、法華,並為魏主元宏所重,馳名魏國。淵以偽太和五年卒,春秋六十有八,即齊建元三年也。
釋曇度二
釋曇度,本姓蔡,江陵人。少而敬慎威儀,素以戒范致稱。神情敏悟,鑒徹過人。後遊學京師,備貫眾典,涅槃、法華、維摩、大品,並探索微隱、思發言外。因以腳疾西遊,乃造徐州,從僧淵法師更受成實論,遂精通此部,獨步當時。魏主元宏聞風餐挹,遣使征請。既達平城,大開講席,宏致敬下筵,親管理味。於是停止魏都,法化相續,學徒自遠而至,千有餘人。以偽太和十三年卒於魏國,即齊永明六年也。撰成實論大義疏八卷,盛傳北土。
釋道慧三
釋道慧,姓王,餘姚人,寓居建鄴。十一出家,為僧遠弟子。止靈曜寺。至年十四,讀廬山慧遠集,乃慨然嘆息,恨有生之晚,遂與友人智順沂流千里,觀遠遺蹟,於是憩廬山西寺。涉歷三年,更還京邑。時王或辯三相義,大聚學僧。慧時年十七,便發問數番,言語玄微,詮牒有次,眾咸奇之。後受業於猛、斌二法師。猛嘗講成實,張融構難重迭,猛稱疾不堪多領,乃命慧令答之。融以慧年少,頗協輕心,慧乘機挫銳,言必詣理,酬酢往還,綽有餘裕。善大乘,明數論,講說相續,學徒甚盛。區別義類,始為章段焉。褚澄、謝超宗名重當時,並見推禮。慧以母年老,欲存資奉,乃移憩莊嚴寺,母憐其志,復出家為道,舍宅為福,建遠精舍。慧以齊建元三年卒,春秋三十有一。臨終呼取麈尾授友人智順,順慟曰:「如此之人,年不至四十,惜矣。」因以麈尾內棺中而斂焉。葬於鐘山之陽。陳郡謝超宗為造碑文。時莊嚴復有玄趣、僧達,並以學解見稱。趣博通眾經,並精內外,而尤善席上,風軌可欣。達少而頭白,時人號曰白頭達。亦博解眾典,尤精往復。而性剛忤物,被擯長沙。
釋道盛五
釋道盛,姓朱,沛國人。幼而出家務學,善涅槃、維摩,兼通周易。始住湘州,宋明承風,敕令下京,止彭城寺。謝超宗一遇,遂敬以師禮。乃著述交論及生死本無源論等。後憩天保寺,齊高帝敕代曇度為僧主。丹陽尹沈文季素奉黃老,排嫉能仁。乃建義符僧局,責僧屬籍,欲沙簡僧尼,由盛綱領有功,事得寧寢。後文季故於天保設會,令陸修靜與盛論議。盛既理有所長,又詞氣俊發,嘲謔往還,言無暫擾。靜意不獲申,恧焉而退。盛以齊永明中卒,春秋六十餘矣。
釋弘充六
釋弘充,涼州人。少有志力,通莊老,解經律。大明末過江,初止多寶寺。善能問難,先達多為所屈。後自開法筵,鋒鏑互起。充既思入玄微,口辯天逸,通疑釋滯,無所間然,每講法華、十地,聽者盈堂,宋太宰江夏文獻王義恭雅重之。明帝踐祚,起湘宮寺,請充為綱領,於是移居焉。於時湘宮又有法鮮比丘,亦聰哲有思力,與充齊名。充以齊永明中卒,春秋七十有二。注文殊問菩提經及注首楞嚴經。
釋智林七
釋智林,高昌人,初出家為亮公弟子。幼而崇理好學,負帙長安。振錫江豫,博採群典,特善雜心。及亮公被擯,弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺,化清海曲。至宋明之初,敕在所資給,發遣下京,止靈基寺。講說相續,稟服成群,申明二諦義,有三宗不同。時汝南周顒又作三宗論,既與林意相符,深所欣遲,乃致書於顒曰:「近聞檀越敘二諦之新意,陳三宗之取捨,聲殊恆律,雖進物不速。如貧道鄙懷,謂天下之理,唯此為得焉,不如此非理也。是以相勸,速著紙筆。比見往來者,聞作論已成,隨憙充遍,特非常重。又承檀越恐立異常時,干犯學眾,制論雖成,定不必出,聞之懼然,不覺興臥。此義旨趣,似非初開,妙音中絕,六十七載,理高常韻,莫有能傳。貧道年二十時,便忝得此義,常謂藉此微悟,可以得道,竊每歡喜,無與共之。年少見長安耆老,多雲關中高勝,乃舊有此義。當法集盛時,能深得斯趣者,本無多人。既犯越常情,後進聽受,便自甚寡。傳過江東,略無其人。貧道捉麈尾以來,四十餘年。東西講說,謬重一時,其餘義統,頗見宗錄,唯有此途,白黑無一人得者。貧道積年,乃為之發病。既疴衰末命,加復旦夕西旋,顧惟此道從今永絕。不言檀越機發無緒,獨創方外,非意此音,猥來入耳。且欣且慰,實無以況。建明斯義,使法燈有終,始是真實行道,第一功德。雖復國城妻子,施佛及僧,其為福利,無以相過。既幸以詮述想,便宜廣宣,使賞音者見也。論明法理,當仁不讓,豈得顧惜眾心,以夭奇趣耶。若此論已成,遂復中寢,恐檀越方來或以此為巨障。往言懇然,非戲論矣。想便寫一本,為惠貧道,齎以還西,使處處弘通也。比小可牽,故入山取敘,深企付之。」顒因出論焉。故三宗之旨,傳述至今。林形長八尺,天姿瑰雅,登座震吼,談吐若流。後辭還高昌。齊永明五年卒,春秋七十有九。著二諦論及毗曇雜心記,並注十二門論、中論等。
釋法瑗八
釋法瑗,姓辛,隴西人,辛毗之後。長兄源明,仕偽魏為大尚書。第二兄法愛,亦為沙門。解經論兼數術,為芮芮國師,俸以三千戶。瑗幼而闊達,倜儻殊群,路見貧寒,輒脫衣為惠。初出家,事梁州沙門竺慧開。開懿德通神,時人謂得初果。開謂瑗曰:「汝情悟若此,必能綱總末化,宜競力博聞,無得獨善。」於是辭開遊學,經涉燕趙,去來鄴洛。值胡寇縱橫,關隴鼎沸,瑗冒險履危,學業無怠。元嘉十五年還梁州,因進成都,後東適建鄴,依道場慧觀為師。篤志大乘,傍尋數論。外典墳素,頗亦披覽。後入廬山守靜味禪,澄思五門,游心三觀。頃之,刺史庾登之請出山講說。後文帝訪覓述生公頓悟義者,乃敕下都,使頓悟之旨,重申宋代。何尚之聞而嘆曰:「常謂生公歿後,微言永絕。今日復聞象外之談,可謂天未喪斯文也。」帝敕為南平穆王鑠五戒師。及孝武即位,敕為西陽王子尚友。辭疾不堪,久之獲免。因廬於方山,注勝鬘及微密持經。論議之隙,時談孝經、喪服。後天保改構,請瑗居之,因辭山出邑,綱維寺網。刺史王景文往侯,正值講喪服,問論數番,稱善而退。及明帝造湘宮新成,大開講肆,妙選英僧,敕請瑗充當法主。帝乃降蹕法筵,公卿會座,一時之盛,觀者榮之。後齊文惠又請居靈根,因移彼寺。太尉王儉,門無雜交,唯待瑗若師,書語盡敬。以齊永明七年卒,春秋八十一矣。時靈根寺又有法常、智興,並博通經論,數當講說。常乃尤能劇談,為時匠所憚,而性甚剛梗,不偶人俗。
釋玄暢九
釋玄暢,姓趙,河西金城人。少時家門為胡虜所滅,禍將及暢,虜帥見暢而止之曰:「此兒目光外射,非凡童也。」遂獲免,仍往涼州出家。本名慧智,後遇玄高,事為弟子,高每奇之,事必共議,因改名玄暢,以表付囑之旨。其後虐虜剪滅佛法,害諸沙門,唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發自平城,路由岱郡上谷,東跨太行,路經幽冀南轉,將至孟津,唯手把一束楊枝,一扼蔥葉。虜騎追逐,將欲及之,乃以楊枝擊沙,沙起天暗,人馬不能得前。有頃沙息,騎已復至,於是投身河中,唯以蔥葉內鼻孔中通氣度水,以八月一日達於揚州。洞曉經律,深入禪要,占記吉凶,靡不誠驗。墳典子氏,多所該涉。至於世伎雜能,罕不必備。初華嚴大部,文旨浩博,終古以來,未有宣釋。暢乃竭思研尋,提章比句。傳講迄今,暢其始也。又善於三論,為學者之宗。宋文帝深加嘆重,請為太子師,再三固讓,弟子謂之曰:「法師之欲弘道濟物,廣宣名教,今帝主虛己相延,皇儲蓄禮思敬,若道揚聖君,則四海歸德,今矯然高讓,將非聲聞耶?」暢曰:「此可與智者說,難與俗人言也。」及太初事故,方知先覺。自爾遷憩荊州,止長沙寺。時沙門功德直出念佛三昧經等,暢刊正文字,辭旨婉切。又舒手出香,掌中流水,莫之測也。
迄宋之季年,乃飛舟遠舉,西適成都。初止大石寺,乃手畫作金剛密跡等十六神像。至升明三年,又游西界,觀矚岷嶺,乃於岷山郡北部廣陽縣界,見齊後山,遂有終焉之志。仍倚岩傍谷,結草為庵。弟子法期見神人乘馬,著青單衣,繞山一匝,還示造塔之處。以齊建元元年四月二十三日建剎立寺,名曰齊興。正是齊太祖受錫命之辰,天時人事,萬里懸合。時傅琰西鎮成都,欽暢風軌,待以師敬。暢立寺之後,乃致書於琰曰:「貧道棲荊累稔,年衰疹積,厭毒人喧。所以遠托岷界,卜居斯阜。在廣陽之東,去城千步。逶迤長亘,連迭嶺關四澗,亘列五峰,抱郭懷邑,回望三方,負巒背岳,遠矚九流,以去年四月二十三日創功覆簣。前冬至此,訪承爾日,正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者嘉瑞自顯,德同二儀者神應必彰,所以河洛昞有周之兆,靈石表大晉之徵。伏謂茲山之符驗;豈非齊帝之靈應耶?檀越奉國情深,至使運屬時征,不能忘心,豈能遺事?輒疏山贊一篇,以露愚抱。贊曰:峨峨齊山,誕自幽冥。潛瑞幾昔,帝號仍明。岑載聖宇,兆祚休名。巒根雲坦,峯岳霞平。規岩擬剎,度嶺締經。創工之日,龍飛紫庭。道侔二儀,四海均清。終天之祚,岳德表靈。」琰即具以表聞,敕蠲百戶以充俸給。齊驃騎豫章王嶷作鎮荊、峽,遣使征請。河南吐谷渾主,遙心敬慕,乃馳騎數百,迎於齊山。值已東赴,遂不相及。至齊武升位,司徒文宣王啟自江陵,旋於京師。文惠太子又遣征迎,既敕令重迭,辭不獲免。於是泛舟東下,中途動疾,帶患至京,傾眾阻望,止住靈根,少時而卒,春秋六十有九。是歲齊永明二年十一月十六日,即窆於鍾阜獨龍山前。臨川獻王立碑,汝南周顒制文。
釋僧遠十
釋僧遠,姓皇,勃海重合人。其先北地皇甫氏,避難海隅,故去「甫」存「皇」焉。遠幼而樂道,年十六欲出家,父母不許。因蔬食懺誦,曉夜不輟,年十八方獲入道。時有沙門道慧,高才秀德,聲蓋海岱,遠從受學,通明數論,貫大小乘。宋大明中度江,住彭城寺。升明中,於小丹陽牛落山立精舍,名曰龍淵。遠年三十一,始於青州孫泰寺南面講說。言論清暢,風容秀整,坐者四百餘人,莫不悅服。琅瑘王僧達才貴當世,藉甚遠風素,延止眾造寺。遠賙貧濟乏,身無留財。有玄紹比丘,每給以金貝,遠讓而弗受。嘗一時行青園,聞里中得時氣病者,憫而造之。見駢屍侶病者數人,人莫敢近,遠深加痛惋,留止不忍去。因為告乞,斂死撫生,恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸞,為亡所生母殷貴妃造新安寺,敕選三州招延英哲。遠與小山法瑤、南澗顯亮,俱被徵召,皆推遠為元舉之首。大明六年九月,有司奏曰:「臣聞邃拱凝居,非期宏峻,拳跪盤伏,豈止敬恭?將欲昭張四維,締制八宇,故雖儒法枝派,名墨條流。至於崇親嚴上,厥繇靡爽,唯浮圖為教,逿自龍裔。宗旨緬邈,微言淪遠,拘文蔽道,在末彌扇。遂乃凌越典度,偃居尊戚。失隨方之妙跡,迷制化之淵美。夫佛法以謙儉自牧,惠虔為道,不輕比丘,遭人必拜。目連桑門,遇長則禮。寧有屈膝四輩,而間禮二親;稽顙耆臘,而直骸萬乘者哉?故咸康創議,元興載述,而事屈偏黨,道挫余分。今鴻源遙洗,群流仰鏡,九仙贐寶,百神從職。而畿輦之內,含弗臣之氓;階席之間,延抗禮之客。懼非所以澄一風範,詳示景則者也。臣等參議,以為沙門接見,皆當盡虔禮敬之容。依其本俗,則朝徽有序,乘方兼遠矣。」帝雖頗信法,而久自驕縱,故奏上之日,詔即可焉。遠時嘆曰:「我剃頭沙門,本出家求道,何關於帝王?」即日謝病,仍隱跡上定林山。及景和之中,此制又寢,還遵舊章。
宋明踐祚,請遠為師,竟不能致。其後山居逸跡之賓,傲世陵雲之士,莫不崇踵山門,展敬禪室。廬山何點、汝南周顒、齊郡明僧紹、濮陽吳苞、吳國張融,皆投身接足,咨其戒范。後宋建平王景素,謂棲玄寺是先王經始,既等是人外,欲請遠居之。殷勤再三,遂不下山。齊太祖將升位,入山尋遠,遠固辭老疾,足不垂床。太祖躬自降禮,咨訪委悉。及登禪,復鑾駕臨幸,將詣遠房,房閣狹小,不容輿蓋。太祖欲見遠,遠持操不動。太祖遣問臥起,然後轉蹕而去,遠曾不屑焉。至於寢疾,文惠、文宣伏膺師禮,數往參候,時貴卿士,往還不絕。遠蔬食五十餘年,澗飲二十餘載。游心法苑,緬想人外,高步山門,蕭然物表。以齊永明二年正月,卒於定林上寺,春秋七十有一。帝以致書於沙門法獻曰:「承遠上無常,弟子夜中已自知之。遠上此去,甚得好處,諸佳非一,不復增悲也。一二遲見法師,方可敘瑞夢耳。今正為作功德,所須可具疏來也。」竟陵文宣王又書曰:「遠法師一代名德,志節清高。潛山樹美,四海餐風。弟子暗昧,謬蒙師範。方欲仰稟仁化,用洗煩慮,不謂比疾,奄成異世。悲痛之心,特不可忍。遠上即業行圓通,曠劫希有,弟子意不欲遺形影跡,雜處眾僧墓中,得別卜餘地,是所願也。方應樹剎表奇,刻石銘德矣。」即為營墳於山南,立碑頌德,太尉琅瑘王儉制文。時定林上寺又有法令、慧泰,並善經論,繼譽於遠焉。
釋僧慧十一
釋僧慧,姓皇甫,本安定朝那人。高士謐之苗裔,先人避難寓居襄陽,世為冠族。慧少出家,止荊州竹林寺,事曇順為師。順廬山慧遠弟子,素有高譽,慧伏膺以後,專心義學。至年二十五,能講涅槃、法華、十住、淨名、雜心等。性強記,不煩都講,而文句辯折,宣暢如流。又善莊老,為西學所師,與高士南陽宗炳、劉虬等,並皆友善。炳每嘆曰:「西夏法輪不絕者,其在慧公乎。」吳國張暢經游西土,乃造慧而請交焉。齊初敕為荊州僧主。風韻秀然,協道匡世,補益之功,有譽遐邇。年衰常乘輿赴講,觀者號為禿頭官家。與玄暢同時,時謂「黑衣二傑」。齊永明四年卒,春秋七十有九。後有釋慧敞者,亦志素貞正。代慧為僧主,續有功效焉。慧弟子僧岫,亦以學顯。力精緻血疾而終。
釋僧柔十二
釋慧基十三
釋慧基,姓偶,吳國錢塘人。幼而神情俊逸,機悟過人。初依隨祇洹慧義法師。至年十五,義嘉其神彩,為啟宋文帝求度出家,文帝引見顧問允怙,即敕於祇洹寺為設會出家。輿駕親幸,公卿必集。基既棲志法門,厲行精苦,學兼昏曉,解洞群經。後有西域法師僧伽跋摩弘贊禪律,來游宋境,義乃令基入室供事。年滿二十,度蔡州受戒。跋摩謂基曰:「汝當道王江東,不須久留京邑。」於是四五年中,遊歷講肆,備訪眾師。善小品、法華、思益、維摩、金剛波若、勝鬘等經。皆思探玄頤,鑒勜幽凝。提章比句,麗溢終古。基師慧義既德居物宗,道王荊土,士庶歸依,利養紛集。以基懿德可稱,乃攜共同活。及義之亡後,資生雜物,近盈百萬。基法應獲半,悉舍以為福,唯取麁故衣缽,協以東歸,還止錢塘顯明寺。頃之,進適會稽,仍止山陰法華寺。尚學之徒,追蹤問道。於是遍歷三吳,講宣經教,學徒至者千有餘人。宋太宗遣使迎請,稱疾不行。元徽中,復被征詔。始行過浙水,復動疾而還,乃於會邑龜山立寶林精舍。手迭磚石,躬自指麾,架懸乘險,制極山狀。初立三層,匠人小拙,後天震毀壞,更加修飾,遂窮其麗美。基嘗夢見普賢,因請為和上。及寺成之後,造普賢並六牙白象之形,即於寶林設三七齋懺,士庶鱗集,獻奉相仍。後周顒蒞剡,請基講說。顒既素有學功,特深佛理,及見基訪核,日有新異。劉瓛、張融並申以師禮,崇其義訓。司徒文宣王欽風慕德,致書殷勤,訪以法華宗旨,基乃著法華義疏,凡有三卷。及制門訓義序三十三科,並略申方便旨趣,會通空有二言,及注遺教等,並行於世。基既德被三吳,聲馳海內,乃敕為僧主,掌任十城,蓋東土僧正之始也。於是從容講道,訓厲禪慧,四遠從風,五眾歸伏。基性烈而能溫,氣清而且穆,故預在門人,莫不兢戰。以齊建武三年冬十一月卒於城傍寺,春秋八十有五。初基寢疾,弟子夢見梵僧數人,皆踞砌坐,問所從來,答云:「從大乘國來,奉迎基和上。」後數日而亡,因窆於法華山南。特進廬江何胤為造碑文於寶林寺,銘其遺德。基弟子德行、慧旭、道恢並學業優深,次第敷講,各領門徒,繼軌前轍。後有沙門慧諒接掌僧任。諒亡,次沙門慧永。永風姿瑰雅,德行清嚴,亦遊刃眾經,時當講說。永後次沙門慧深,亦基之弟子。深與同學法洪,並以戒潔見重。深後次沙門曇與,亦沈審有器局。
釋慧次十四
釋慧次,姓尹,冀州人。初出家為志欽弟子,後遇徐州釋法遷,解貫當世,欽乃以次付囑。仍隨遷南至京口,止竹林寺。至年十五,隨遷還彭城。雖復年在息慈,而志學無倦。清鑒倫通,超然孤拔。至年十八,解通經論,名貫徐土。迄稟具戒,業操彌深。頻講成實及三論。大明中出都,止於謝寺。迄宋季齊初,歸德稍廣,每講席一鋪,輒道俗奔赴。沙門智藏、僧旻、法雲等,皆幼年俊朗,慧悟天發,並就次請業焉。文慧、文宣悉敬以師禮,四事供給。永明八年講百論至破塵品,忽然從化,春秋五十七矣。時謝寺又有僧寶、僧智,長樂寺法珍、僧向、僧猛、法寶、慧淵,並一代英哲,為時論所宗。
釋慧隆十五
釋慧隆,姓成,陽平人。少而居貧,學無師友,卓然自悟,年二十三方出家。十餘年中,凝心佛法,貫通眾典。宋太始中出都,止何園寺。隆既思徹詮表,善於清論,乘機抗擬,往必折關。宋明帝請於湘宮開講成實,負帙問道,八百餘人。其後王侯貴勝,屢招講說。凡先舊諸義盤滯之處,隆更顯發開張,使昭然可了,乃立實法斷結義等。汝南周顒目之曰:「隆公蕭散森疏,若霜下之松竹。」以永明八年卒,春秋六十有二。時江西有釋智誕,亦善於經論,與隆比德齊時,各馳名兩岸。時何園復有僧辯、僧賢、道慧、法度,並研精經論,功業可稱。
釋僧宗十六
釋僧宗,姓嚴,本雍州憑翌人。晉氏喪亂,其先四世祖移居秦郡。年九歲,為瑗公弟子,咨承慧業。晚又受道于斌、濟二法師。善大涅槃及勝鬘、維摩等,每至講說,聽者將近千餘。妙辯不窮,應變無盡,而任性放蕩,亟越儀法。得意便行,不以為礙,守檢專節者,咸有是非之論。文惠太子將欲以罪擯徒遂,通夢有感,於是改意歸焉。魏主元宏遙挹風德,屢致書並請開講,齊太祖不許外出。宗講涅槃、維摩、勝鬘等,近盈百遍。以從來信施造太昌寺以居之。建武三年卒於所住,春秋五十有九。先是北土法師曇准,聞宗特善涅槃,乃南遊觀聽。既南北情異,思不相參。准乃別更講說,多為北士所師。准後居湘宮寺,與同寺法身、法真並為當時匠者。時有安樂寺慧令、法仙、法最,中興寺僧敬、道文,天竺寺僧賢,並善數論,振名上國雲。
釋法安十七
釋法安,姓畢,東平人。魏司隸校尉軌之後也。七歲出家,事白馬寺慧光為師。光幼而爽拔,博通內外,多所參知。安年在息慈,便精神秀出。時張永請斌公講,並屈召名學,永問斌云:「京下復有卓越年少否?」斌答:「有沙彌道慧、法安、僧拔、慧熙。」永即要請。令道慧覆涅槃,法安述佛性,神色自若,序瀉無遺。永問並年幾,慧答十九,安答十八,永嘆曰:「昔扶風朱勃年十二能讀書詠詩,時人號才童。今日二道,可曰義少也。」於是顯譽京朝,流名四遠。迄至立年,專當法匠。王僧虔出鎮湘州,攜共同行。後南適番禺,正值攸公講涅槃,安問論數番,攸心愧讓席。停彼兩周,法事相繼。永明中還都,止中寺,講涅槃、維摩、十地、成實論,相繼不絕。司徒文宣王及張融、何胤、劉繪、劉瓛等,並稟服文義,共為法友。永泰元年卒於中寺,春秋四十有五。著淨名、十地義疏,並僧傳五卷。時有靈基寺敬遺、光贊、慧韜,瓦官寺道宗,亦皆當時名流,為學者所慕。
釋僧印十八
釋僧印,姓朱,壽春人。少而神思沈審,安苦務學。初游彭城,從曇度受三論。度既擅步一時,四遠依集,印稟味鑽研,窮其幽奧。後進往廬山,從慧龍咨受法華。龍亦當世著名,播於法華宗旨,印偏功構徹,獨表新異。於是東適京師,止中興寺,復陶思涅槃及余經典。宋大明中,征君何點招僧大集,請印為法匠,聽者七百餘人。司徒文宣王、東海徐孝嗣,並挹敬風猷,屢請講說。印戒行清嚴,稟性和穆,含恕安忍,憙慍不彰。時仗氣之徒,問論中間,或厝以嘲謔,印神彩夷然,曾無外意。雖學涉眾典,而偏以法華著名,講法華凡二百五十二遍。以齊永元元年卒,春秋六十有五矣。
釋法度十九
釋智秀二十
釋慧球二十一
釋慧球,本姓馬氏,扶風郡人,世為冠族。年十六出家,住荊州竹林寺,事道馨為師,稟承戒訓,履行清潔。後入湘州麓山寺,專業禪道。頃之,與同學慧度俱適京師,咨訪經典。後又之彭城,從僧淵受成實論。至年三十二,方還荊土,專當法匠。講集相繼,學侶成群,荊楚之間,終古稱最。使西夏義僧得與京邑抗衡者,球之力也。中興元年敕為荊土僧主。訓勖之功,有譽當世。天鑒三年卒,春秋七十有四。遺命露骸松下,弟子不忍行也。
釋僧盛二十二
釋僧盛,本姓何,建鄴人。少而神情聰敏,加又志學翹勤,遂大明數論,兼善眾經,講說為當時元匠。又特精外典,為群儒所憚。故學館諸生,常以盛公相脅。天鑒中,卒於靈曜寺,春秋五十餘。時有宋熙寺法欣,延賢寺智敞、法冏,建元寺僧護、僧韶,皆比德同譽。欣、敞並善經論,法冏兼精律部,韶、護以毗曇著名。
釋智順二十三
釋智順,本姓徐,琅瑘臨沂人。年十五出家,事鐘山延賢寺智度為師。少而聰穎,篤志過人。雖年在息慈,而學功已積。及受具戒,秉禁無疵。陶練眾經,而獨步於涅槃、成實。講說徒眾,常數百餘人。嘗以事生非慮,頗致坎折,而貞素確然,其徽無點。齊竟陵文宣王特深禮異,為修治城寺以居之。司空徐孝嗣亦崇其行解,奉以師敬。及東昏失德,孝嗣被誅,子緄逃竄避禍,順身自營護,卒以見免。緄後重加資俸,一無所受。嘗有夜盜順者,淨人追而擒之,順留盜宿於房內,明旦遺以錢絹,喻而遣之,其仁洽篤恕如此。後東遊禹穴,止於雲門精舍。法輪之盛,復見江左。順為人謙虛恭恪,形器若神,風軌嚴厲,動無失厝。故士庶瞻禮,常有懼焉。以天鑒六年卒於山寺,春秋六十一。初順之疾甚,不食多日,一時中竟,忽索齋飲。弟子曇和以順絕穀日久,密以半合米雜煮以進順,順咽而還吐,索水灑漱。語和云:「汝永出雲門,不得還住。」其執節清苦皆此之類。臨終之日,房內頗聞異香,亦有見天蓋者。遺命露骸空地,以施蟲鳥,門人不忍行之,乃窆於寺側。弟子等立碑頌德,陳郡袁昂制文,法華寺釋慧舉又為之墓誌。順所著法事贊及受戒、弘法等記,皆行於世。
釋寶亮二十四
釋寶亮,本姓徐氏,其先東莞胄族,晉敗,避地於東萊弦縣。亮年十二出家,師青州道明法師。明亦義學之僧,名高當世。亮就業專精,一聞無失。及具戒之後,便欲觀方弘化。每惟訓育有本,未能遠絕緣累。明謂曰:「沙門去俗,以宣通為理,豈可拘此愛網,使吾道不東乎?」亮感悟,因此客游。年二十一至京師,居中興寺,袁粲一見而異之。粲後與明書曰:「頻見亮公,非常人也。比日聞所未聞,不覺歲之將暮。珠生合浦,魏人取以照車;璧在邯鄲,秦王請以華國。天下之寶,當與天下共之,非復上人之貴州所宜專也。」自是學名稍盛。及本親喪亡,路阻不得還北,因屏居禪思,杜講說,絕人事。齊竟陵文宣王躬自到居,請為法匠,亮不得已而赴。文宣接足恭禮,結菩提四部因緣。後移憩靈味寺,於是續講眾經,盛於京邑。講大涅槃凡八十四遍,成實論十四遍,勝鬘四十二遍,維摩二十遍,其大小品十遍。法華、十地、優婆塞戒、無量壽、首楞嚴、遺教、彌勒下生等,亦皆近十遍。黑白弟子三千餘人,咨稟門徒常盈數百。
亮為人神情爽岸,俊氣雄逸,及開章命句,鋒辯縱橫。其有問論者,或豫蘊重關,及亮之披解,便覺宗旨渙然,忘其素蓄。今上龍興,尊崇正道,以亮德居時望,亟延談說。亮任率性直,每言輒稱貧道,上雖意有間然,而挹其神出。天監八年初敕亮撰涅槃義疏十餘萬言,上為之序曰:「非言無以寄言,言即無言之累,累言則可以息言,言息則諸見競起。所以如來乘本願以托生,現慈力以應化,離文字以設教,忘心相以通道,欲使珉玉異價,涇渭分流。制六師而止四倒,反八邪而歸一味。折世智之角,杜異人之口,導求珠之心,開觀象之目。救焚灼於火宅,拯沈溺於浪海。故法雨降而燋種受榮,慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤,吐真實之誠言。雖復二施等於前,五大陳於後,三十四問,參差異辯,方便勸引,各隨意答,舉要論經,不出兩途。佛性開其本有之源,涅槃明其歸極之宗。非因非果,不起不作,義高萬善,事絕百非。空空不能測其真際,玄玄不能窮其妙門。自非德均平等,心合無生,金牆玉室,豈易入哉!有青州沙門釋寶亮者,氣調爽拔,神用俊舉,少貞苦節,長安法忍,耆年愈篤,倪齒不衰,流通先覺,孜孜如也。後進晚生,莫不依仰。以天監八年五月八日乃敕亮撰大涅槃義疏,以九月二十日訖。光表微言,讚揚正道。連環既解,疑網雲除。條流明悉,可得略言。朕從容暇日,將欲覽焉。聊書數行,以為記莂云爾。」
亮福德招感,供施累積,性不蓄金,皆敬營福業,身歿之後,房無留財。以天監八年十月四日卒於靈味寺,春秋六十有六。葬鐘山之南,立碑墓所。陳郡周興嗣、廣陵高爽,並為制文,刻於兩面,弟子法雲等又立碑寺內,文宣圖其形像於普弘寺焉。時高座寺僧成、曠野寺僧寶,亦並齊代法匠。寶又善三玄,為貴游所重。
釋法通二十五
釋慧集二十六
釋慧集,本姓錢,吳興於潛人。年十八,於會稽樂林山出家,仍隨慧基法師受業。為性愨實,言無華綺,而學勤昏曉,未嘗懈息。後出京,止招提寺。復遍歷眾師,融冶異說,三藏、方等,並皆綜達,廣訪大毗婆沙及雜心、揵度等,以相辯校。故於毗曇一部,擅步當時,凡碩難堅疑,並為披釋。海內學賓,無不必至,每一開講,負帙千人。沙門僧旻、法雲,併名高一代,亦執卷請益,今上深相賞接。以天監十四年還至烏程,遘疾而卒,春秋六十。著毗曇大義疏十餘萬言,盛行於世。
釋曇斐二十七
釋曇斐,本姓王,會稽剡人。少出家,受業于慧基法師。性聰敏,素著領牒之稱。其方等深經,皆所綜達,老莊儒墨頗亦披覽。後東西稟訪,備窮經論之旨。居於鄉邑法華台寺,講說相仍,學徒成列。斐神情爽發,志用清玄,故於小品、淨名尤成獨步。加又談吐蘊藉,辭辯高華,席上之風,見重當代。梁衡陽孝王元簡及隱士廬江何胤,皆遠挹徽猷,招延講說。吳國張融、汝南周顒、顒子舍等,並結知音之狎焉。以天監十七年卒於寺,春秋七十有六。其製作文辭,亦頗見於世。初斐有譽江東,被敕為十城僧主,符旨適行,未拜便化。厥土僧尼,倍懷戀德。斐同縣南岩寺有沙門法藏,亦以戒素見稱,憙放救生命,興立圖像。時餘姚縣有明慶比丘,與斐同時致譽。慶本姓鄭氏,戒行嚴潔,學業清美。本師事炎公,又弘實弟子,師資三葉,並見重東南焉。
論曰:夫至理無言,玄致幽寂。幽寂故心行處斷,無言故言語路絕。言語路絕,則有言傷其旨;心行處斷,則作意失其真。所以淨名杜口於方丈,釋迦緘默於雙樹。將知理致淵寂,故聖為無言。但悠悠夢境,去理殊隔;蠢蠢之徒,非教孰啟。是以聖人資靈妙以應物,體冥寂以通神,借微言以津道,托形傳真。故曰:兵者不祥之器,不獲已而用之;言者不真之物,不獲已而陳之。故始自鹿苑,以四諦為言初;終至鵠林,以三點為圓極。其間散說流文,數過八億。象馱負而弗窮,龍宮溢而未盡,將令乘蹄以得兔,藉指以知月。知月則廢指,得兔則忘蹄。經云:「依義莫依語。」此之謂也。而滯教者謂至道極於篇章,存形者謂法身定於丈六。故須窮達幽旨,妙得言外,四辯莊嚴,為人廣說,示教利憙,其在法師乎!故士行尋經于于闐,誓志而滅火,終令般若盛於東川,忘想傳乎季末。爰次竺潛、支遁、於蘭、法開等,並氣韻高華,風道清裕,傳化之美,功亦亞焉。中有釋道安者,資學於聖師竺佛圖澄,安又授業於弟子慧遠。惟此三葉,世不乏賢。並戒節嚴明,智寶炳盛。使夫慧日餘暉,重光千載之下;香土遺芬,再馥閻浮之地。湧泉猶注,實賴伊人。遠公既限以虎溪,安師乃更同輦輿。夫高尚之道,如有惑焉。然而語默動靜,所適唯時。四翁赴漢,用之則行也;三閭辭楚,舍之則藏也。經云:「若欲建立正法,則聽親近國王及持仗者。」安雖一時同輦,乃為百民致諫,故能終感應真,開雲顯報。其後荊陝著名,則以翼、遇為言初;廬山清素,則以持、永為上首。融、恆、影、肇,德重關中;生、叡、暢、遠,領宗建業;曇度、僧淵,獨擅江西之寶;超進、慧基,乃揚浙東之盛。雖復人世迭隆,而皆道術懸會。故使像運餘興,歲將五百。功效之美,良足美焉。贊曰:
遺風眇漫,法浪邅回。
匪伊釋哲,孰振將頹。潛安比玉, 遠叡聯瑰。
高僧傳卷第八