高僧傳卷第十

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  神異下 揵陀勒一

  訶羅竭二

  訶羅竭者，本樊陽人。少出家，誦經二百萬言。性虛玄，守戒節，善舉厝，美容色。多行頭陀，獨宿山野。晉武帝太康九年暫至洛陽，時疫疾甚流，死者相繼，竭為咒治，十差八九。至晉惠帝元康元年，乃西入，止婁至山石室中坐禪。此室去水既遠，時人慾為開澗，竭曰：「不假相勞。」乃自起以左腳蹍室西石壁，壁陷沒指，既拔足，水從中出。清香軟美，四時不絕，來飲者皆止饑渴，除疾病。至元康八年端坐從化，弟子依西國法闍維之。焚燎累日，而屍猶坐火中，永不灰燼，乃移還石室內。後西域人竺定，字安世，晉咸和中往其國，親自觀視，屍儼然平坐，已三十餘年。定後至京，傳之道俗。

  竺法慧三

  竺法慧，本關中人，方直有戒行。入嵩高山，事浮圖密為師。晉康帝建元元年至襄陽，止羊叔子寺。不受別請，每乞食，輒齎繩床自隨，於閒曠之路，則施之而坐。時或遇雨，以油帔自覆，雨止，唯見繩床，不知慧所在，訊問未息，慧已在床。每語弟子法照曰：「汝過去時折一雞腳，其殃尋至。」俄而照為人所擲，腳遂永疾。後語弟子云：「新野有一老公當命過，吾欲度之。」仍行於畦畔之間。果見一公，將牛耕田，慧從公乞牛，公不與，慧前自捉牛鼻，公懼其異，遂以施之。慧牽牛咒願，七步而反，以牛還公，公少日而亡。後征西庾稚恭鎮襄陽，既素不奉法，聞慧有非常之跡，甚嫉之。慧預告弟子曰：「吾宿對尋至，誡勸眷屬令勤修福善。」爾後二日，果收而刑之，春秋五十八矣。臨死語眾人云：「吾死後三日，天當暴雨。」至期果洪注，城門水深一丈，居民漂沒，多有死者。時有范材者，巴西閬中人，初為沙門，賣卜於河東市。徒跣弊衣，冬夏一服，言事亦頗時有驗。後遂退道染俗，習張陵之教雲。

  安慧則四

  

  安慧則，未詳氏族。少無恆性，卓越異人，而工正書，善談吐。晉永嘉中，天下疫病，則晝夜祈誠，願天神降藥以愈萬民。一日出寺門，見兩石形如瓮，則疑是異物，取看之，果有神水在內。病者飲服，莫不皆愈。後止洛陽大市寺，手自細書黃縑，寫大品經一部，合為一卷。字如小豆，而分明可識，凡十餘本。以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養，胡母過江齎經自隨，後為災火所延，倉卒不暇取經，悲泣懊惱，火息後，乃於灰中得之。首軸顏色，一無虧損。於時同見聞者，莫不回邪改信。此經今在京師簡靖寺首尼處。時洛陽又有康慧持者，亦神異通靈雲。

  涉公五

  涉公者，西域人也。虛靖服氣，不食五穀，日能行五百里。言未然之事，驗若指掌。以苻堅建元十二年至長安。能以秘咒，咒下神龍，每旱，堅常請之咒龍，俄而龍下缽中，天輒大雨。堅及群臣親就缽中觀之，咸嘆其異。堅奉為國神，士庶皆投身接足，自是無復炎旱之憂。至十六年十二月無疾而化，堅哭之甚慟。卒後七日，堅以其神異，試開棺視之，不見屍骸所在，唯有殮被存焉。至十七年，自正月不雨，至於六月。堅減膳撤懸，以迎和氣，至七月降雨。堅謂中書朱肜曰：「涉公若在，朕豈燋心於雲漢若是哉？此公其大聖乎！」肜曰：「斯術幽遠，實亦曠古之奇也。」

  釋曇霍六

  釋曇霍者，未詳何許人。蔬食苦行，常居冢間樹下，專以神力化物。時河西鮮卑偷發利鹿孤愆據西平，自稱為王，號年建和。建和二年十一月，霍從河南來，至自西平，持一錫杖，令人跪之，云：「此是波若眼，奉之可以得道。」人遺其衣物，受而輒投諸地，或放之河中。有頃，衣自還本主，一無所污。行疾如風，力者追之，恆困不及。言人死生貴賤，毫釐無爽。人或藏其錫杖，霍閉目少時，立知其處，並奇其神異，終莫能測。然因之事佛者甚眾。鹿孤有弟耨檀，假署車騎，權傾偽國。性猜忌，多所賊害。霍每謂檀曰：「當修善行道，為後世橋樑。」檀曰：「仆先世以來，恭事天地名山大川。今一旦奉佛，恐違先人之旨。公若能七日不食，顏色如常，是為佛道神明，仆當奉之。」乃使人幽守七日，而霍無饑渴之色。檀遣沙門智行密持餅遺霍，霍曰：「吾嘗誰欺，欺國王耶？」檀深奇之，厚加敬仰。因此改信，節殺興慈。國人既蒙其佑，咸稱曰大師，出入街巷，百姓並迎為之禮。檀有女，病甚篤，請霍救命，霍曰：「死生有命，聖不能轉，吾豈能延壽？正可知早晚耳。」檀固請之，時宮後門閉，霍曰：「急開後門，及開則生，不及則死。」檀命開之，不及而卒。至晉義熙三年，耨檀為勃勃所破，涼土兵亂，不知所之。

  史宗七

  杯度八

  杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而為目。初見在冀州。不修細行，神力卓越，世莫測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，度竊而將去，家主覺而追之，見度徐行，走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑之度河，無假風棹，輕疾如飛。俄而度岸，達於京師。見時可年四十許，帶索襤縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或嚴水扣凍而灑浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往延步江，於江側就航，人告度，不肯載之。復累足杯中，顧眄吟詠，杯自然流，直度北岸，行向廣陵。

  經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉法，度多來其家。文殊謂度云：「弟子脫捨身沒苦，願見救濟。脫在好處，願為法侶。」度不答。文殊喜曰：「佛法默然，已為許矣。」後東遊入吳郡。路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一餵者。度手弄反覆，還投水中，游泳而去。又見魚網師，更從乞魚。網師瞋罵不與，度乃捻取兩石子擲水中，俄而有兩水牛斗其網中，網既碎敗，不復見牛，度亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而度岸。經涉會稽、剡縣，登天台山，數月而反京師。時有外國道人，名僧佉咤，寄都下長干寺住。有客僧僧悟者，與咤同房宿。於窗隙中，見咤取寺剎捧之入雲，然後將下。悟不敢言，但深加敬仰。時有一人，姓張名奴，不知何許人。不甚見食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉咤在路行，見張奴欣然而笑。佉咤曰：「吾東見蔡豚，南訊馬生，北遇王年，今欲就杯度，乃與子相見耶？」張奴乃題槐樹而歌曰：「蒙蒙大象內，照曜實顯彰。何事迷昏子？縱惑自招殃。樂所少人往，苦道若翻囊。不有松栢操，何用擬風霜？閒預紫煙表，長歌出昊蒼。澄靈無色外，應見有緣鄉。歲曜毗漢後，辰麗輔殷王。伊余非二仙，晦跡於九方。亦見流俗子，觸眼致酸傷。略謠觀有念，寧曰盡矜章。」佉咤曰：「前見先生禪思幽岫，一坐百齡。大悲薰心，靖念枯骨。」亦題頌曰：「悠悠世事，或滋損益。使欲塵神，橫生悅懌。惟此哲人，淵覺先見。思形浮沫，矚影遄電。累躓聲華，蔑丑章弁。視色悟空，玩物傷變。舍紛絕有，斷習除戀。青條曲蔭，白茅以薦。依畦啜麻，鄰崖飲洊。慧定計照，妙真曰眷。慈悲有增，深想無倦。」言竟各去。爾後月日，不復見此二人。傳者雲，將僧悟共之南嶽不及。張奴與杯度相見，甚有所敘，人所不解。度猶停都少時，游止無定，請召，或往不往。時南州有陳家，頗有衣食，度往其家，甚見料理。聞都下復有一杯度，陳家父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一種。陳為設一合蜜姜，及刀子、熏陸香、手巾等，度即食蜜姜都盡，余物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守視，餘三人還家，家中杯度如舊，膝前亦有香、刀子等，但不啖蜜姜為異。乃語陳云：「刀子鈍，可為磨之。」二弟都還，雲彼度已移靈鷲寺。其家度忽求黃紙兩幅作書，書不成字，合同其背。陳問：「上人作何券書？」度不答，竟莫測其然。

  時吳郡民朱靈期使高驪還，值風舶飄，經九日至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山採薪。見有人路，靈期乃將數人隨路告乞，行十餘里，聞磬聲香菸，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，見有十餘僧，皆是石人，不動不搖，乃共禮拜，還反行。步少許，聞唱導聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：「此是聖僧，吾等罪人不能得見。」因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，為期等設食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧云：「此間去都，乃二十餘萬里。但令至心，不憂不速也。」因問期云：「識杯度道人不？」答言：「甚識。」因指北壁，有一囊掛錫杖及缽，云：「此是杯度許，今因君以缽與之。」並作書著函中。別有一青竹杖，語言：「但擲此杖置舫前水中，閉船靜坐，不假勞力，必令速至。」於是辭別，令一沙彌送至門上，語言：「此道去，行七里便至舫，不須從先路也。」如言西轉，行七里許至舫，即具如所示。唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水。經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮至朱雀門，乃見杯度騎大船欄，以杖捶之，曰：「馬，馬，何不行？」觀者甚多。靈期等在舫遙禮之，度乃自下舫取書並缽，開書視之，字無人識者。度大笑曰：「使我還耶。」取缽擲雲中，還接之，云：「我不見此缽四千年矣。」度多在延賢寺法意處。時世以此缽異物，競往觀之。一說云：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來云：「是度上弟子，昔持師缽而死治城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，一人正拖，自安隱至也。」期如所教，果獲全濟。時南州杯度當其騎欄之日，爾日早出，至晚不還。陳氏明旦見門扇上有青書六字云：「福德門，靈人降。」字劣可識，其家杯度遂絕跡矣。都下杯度猶去來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問度，度云：「已死在金城江邊空冢中。」往看，果如所言。孔寧子時為黃門侍郎，在廨患痢，遣信請度。度咒竟云：「難差。見有四鬼，皆被傷截。」寧子泣曰：「昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。」寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，後請僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一咒病者即愈，齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，大略與上同也。至元嘉三年九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧，倩為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還葬建業之覆舟山。至四年，有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，雲是杯度弟子，語云：「莫憂，家師尋來相看。」答云：「度師已死，何容得來？」道人云：「來復何難？」便衣帶頭出一合許散與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯度。兒病甚篤，乃思念恨不得度練神咒。明日忽見度來，言語如常，即為咒，病者便愈。

  至五年三月八日，度復來齊諧家，呂道慧、聞人怛之、杜天期、水丘熙等並共見，皆大驚，即起禮拜。度語眾人言：「年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳災禍也。」須臾聞上有一僧喚度，度便辭去，云：「貧道當向交廣之間，不復來也。」齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者，既未的其事，故無可傳也。

  釋曇始九

  釋曇始，關中人。自出家以後，多有異跡。晉孝武大元之末，齎經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒，蓋高句驪聞道之始也。義熙初，復還關中，開導三輔。始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾涅，天下咸稱白足和上。時長安人王胡，其叔死數年，忽見形還，將胡遍游地獄，示諸果報。胡辭還，叔謂胡曰：「既已知因果，但當奉事白足阿練。」胡遍訪眾僧，唯見始足白於面，因而事之。晉末，朔方凶奴赫連勃勃破擭關中，斬戮無數。時始亦遇害，而刀不能傷，勃勃嗟之，普赦沙門，悉皆不殺。始於是潛遁山澤，修頭陀之行。後拓跋燾復克長安，擅威關洛。時有博陵崔皓，少習左道，猜嫉釋教。既位居偽輔，燾所仗信，乃與天師寇氏說燾以佛教無益，有傷民利，勸令廢之。燾既惑其言，以偽太平七年，遂毀滅佛法。分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內，無復沙門。始唯閉絕幽深，軍兵所不能至。至太平之末，始知燾化時將及，以元會之日，忽杖錫到宮門。有司奏云：「有一道人足白於面，從門而入。」燾令依軍法，屢斬不傷。遽以白燾，燾大怒，自以所佩劍斫之，體無餘異，唯劍所著處有痕如布線焉。時北園養虎於檻，燾令以始餵之，虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近檻，虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高，黃老所不能及。即延始上殿，頂禮足下，悔其愆失。始為說法，明辯因果。燾大生愧懼，遂感癘疾。崔、寇二人次發惡病，燾以過由於彼，於是誅剪二家，門族都盡。宣下國中，興復正教。俄而燾卒，孫濬襲位，方大弘佛法，盛迄於今。始後不知所終。

  釋法朗十

  邵碩十一

  邵碩者，本姓邵名碩，始康人。居無常所，恍忽如狂，為人大口，眉目丑拙。小兒好追而弄之，或入酒肆同人酣飲。而性好佛法，每見形像，無不禮拜讚嘆，悲感流淚。碩本有三男二女，大男惠生者亦出家。碩以宋初亦出家入道，自稱碩公。出入行往，不擇晝夜。遊歷益部諸縣，及往蠻中，皆因事言謔，協以勸善。至人家眠地者，人家必有死，就人乞細席，必有小兒亡，時人咸以此為讖。至四月八日，成都行像，碩於眾中匍匐作師子形。爾日郡縣亦言見碩作師子形，乃悟其分身也。刺史蕭惠開及劉孟明等，並挹事之。孟明以男子衣衣二妾，試碩云：「以此二人給公為左右，可乎？」碩為人好韻語，乃謂明曰：「寧自乞酒以漬咽，不能與阿夫竟殘年。」後一朝忽著布帽詣孟明，少時明卒。先是孟明長史沈仲玉，改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰：「天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。」玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通雲寺。臨亡，語道人法進云：「可露吾骸，急系履著腳。」既而依之，出屍置寺。後經二日，不見所在。俄而有人從郫縣來，過進云：「昨見碩公在市中，一腳著履，漫語云：『小子無宜適，失我履一隻。』」進驚而檢問沙彌，沙彌答云：「近送屍出時怖懼，右腳一履不得好系，遂失之。」其跡詭異，莫可測也。後竟不知所終。

  釋慧安十二

  釋慧安，未詳何許人。少經被虜，屬荊州人為奴，執役勤緊，主甚愛之。年十八，聽出家，止江陵琵琶寺。風貌庸率，頗共輕之。時為沙彌，眾僧列坐，輒使行水。安恆執空瓶從上至下，水常不竭，時咸以異焉。及受具戒，稍顯靈跡。嘗月晦夕，共同學慧濟上堂布薩，堂戶未開，安乃綰濟指從壁隙而入，出亦如之。濟甚駭懼，不敢發言。後乃與濟共坐塔下，便語濟云：「吾當遠行，今與君別。」頃之，便見天人伎樂香花，布滿空中。濟唯驚懼，竟不得語。安又謂曰：「吾前後事跡，慎勿妄說，說必有咎。唯西南有一白衣，是新發意菩薩，可具為說之。」於是辭去，便附商人入湘川。中路患痢極篤，謂船主曰：「貧道命必應盡，但出置岸邊，不須器木。氣絕之後，即施蟲鳥。」商人依其言，出臥岸側。夜見火炎從身而出，商人怪懼，就往觀之，已氣絕矣。商人行至湘東，見安亦已先至，俄又不知所之。濟後至陟屺寺，詣隱士南陽劉虬，具言其事。虬即起遙禮之，謂濟曰：「此得道之人，入火光三昧也。」時蜀中又有僧覽、法衛，並有異跡，時人亦疑得聖果也。

  釋法匱十三

  釋僧慧十四

  釋僧慧，姓劉，不知何許人。在荊州數十年。南陽劉虬立陟屺寺，請以居之。時人見之已五六十年，終亦不老。舉止趨爾，無甚威儀。往至病人家，若瞋者必死，喜者必差，時咸以此為讖。凡未相識者，並悉其親表存亡。慧嘗至江邊，告津吏求度，吏迫以舟小，未及過之。須臾，已見慧在彼，兩岸諸人，咸嘆神異。中山甄恬、南平車曇同日請慧，慧皆赴之。後兩家檢覆，方知分身。齊永明中，文慧要下京，行過保誌，誌撫背曰：「赤龍子。」他無所言。慧後還荊，遇見鎮西長史劉景蕤，忽泣慟而投之，數日蕤果為刺史所害。後至湘州城南，忽雲地中有碑，眾人試掘，果得二枚。慧後不知所終，或雲永元中卒於江陵。時江陵長沙寺又有釋慧遠者，本沙門慧印之蒼頭也。印見其有信，因為出家，仍行般舟之業。數歲勤苦，遂有神異，能分身赴請及預記興亡等。

  釋慧通十五

  釋慧通，不知何許人也。宋元嘉中，見在壽春。衣服趨爾，寢宿無定，遊歷村里，飲燕食啖，不異恆人。常自稱鄭散騎，言未然之事，頗時有驗。江陵邊有僧歸者，游賈壽春。將應反鄉，路值慧通，稱欲寄物。僧歸時自負重擔，固以致辭，遂強置擔上，而了不覺重。行數里，便別去，謂僧歸曰：「我有姊在江陵作尼，名惠緒，住三層寺，君可為我相聞，道尋欲往。」言訖忽然不見，顧視擔上所寄物亦失。僧歸既至，尋得慧緒，具說其意。緒既無此弟，亦不知何以而然。乃自往來壽春尋之，竟不相見。通後自往江陵，而慧緒已死。入其房中，訊問委悉，因留江陵少時。路由人家墳墓，無不悉其氏族死亡年月，傳以相問，並如其言。或時懸指偷劫，道其罪狀。於是群盜遙見通者，輒間行避走。又於江津路值一人，忽以杖打之，語云：「可駛歸去，看汝家若為。」此人至家，果為延火所及，舍物盪盡。齊永元初，忽就相識人任漾求酒甚急，云：「今應遠行，不復相見。為謝諸知識，並宜精勤修善為先。」飲酒畢，至牆邊臥地，就看已死。後數十日，復有人於市中見之。追及共語，久之乃失。

  釋保誌十六

  釋保誌，本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉為和上，修習禪業。至宋太始初，忽如僻異。居止無定，飲食無時，髮長數寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食，亦無飢容。與人言語，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。京土士庶，皆共事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦人見其入市，還檢獄中，誌猶在焉。誌語獄吏：「門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。」既而齊文慧太子、竟陵王子良，並送食餉誌，果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝，帝即迎入，居之後堂。一時屏除內宴，誌亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一誌，與七僧俱，帝怒遣推檢，失所在。閣吏啟云：「誌久出在省，方以墨塗其身。」時僧正法獻，欲以一衣遺志，遣使於龍光、罽賓二寺求之，並云：「昨宿旦去。」又至其常所造厲侯伯家尋之，伯云：「誌昨在此行道，旦眠未覺。」使還以告獻，方知其分身三處宿焉。常盛冬袒行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，誌忽來引納而去。又時就人求生魚鱠，人為辦覓，致飽乃去。還視盆中，魚游活如故。誌後假武帝神力，見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。齊衛尉胡諧病，請誌，誌往疏云：「明屈。」明日竟不往。是日諧亡，載屍還宅。誌雲「明屈」者，明日屍出也。齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭誌，誌畫紙作一樹，樹上有烏，語云：「急時可登此。」後顯達逆，即留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及，齊之見林中有一樹，樹上有烏，如誌所畫，悟而登之，烏竟不飛，追者見烏，謂無人而反，卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣誌，誌遙見而走，大呼云：「圍台城，欲反逆，斫頭破腹。」後未旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，嘗屈誌來第會，忽令覓荊子甚急，既得，安之門上，莫測所以。少時王便出為荊州刺史，其預鑒之明，此類非一。

  誌多去來興皇、淨名兩寺。及今上龍興，甚見崇禮。先是齊時多禁誌出入，今上即位，下詔曰：「誌公跡拘塵垢，神遊冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上，談其隱倫，則遁仙高者。豈得以俗士常情空相拘制？何其鄙狹一至於此！自今行道來往，隨意出入，勿得復禁。」誌自是多出入禁內。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。誌忽上啟云：「誌病不差，就官乞治。若不啟百，官應得鞭杖，願於華光殿講勝鬘請雨。」上即使沙門法雲講勝鬘，講竟，夜便大雪。誌又云：「須一盆水，加刀其上。」俄而雨大降，高下皆足。上嘗問誌云：「弟子煩惑未除，何以治之？」答云：「十二。」識者以為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨，答云：「旨在書字時節刻漏中。」識者以為書之在十二時中。又問：「弟子何時得靜心修習。」答云：「安樂禁。」識者以為禁者止也，至安樂時乃止耳。後法雲於華林寺講法華，至假使黑風。誌忽問風之有無，答云：「世諦故有，第一義則無也。」誌往復三四番，便笑云：「若體是假有，此亦不可解，難可解。」其辭旨隱沒，類皆如此。有陳御虜者，舉家事志甚篤。誌嘗為其現真形，光相如菩薩像焉。誌知名顯奇四十餘載，士女恭事者數不可稱。至天監十三年冬，於台後堂謂人曰：「菩薩將去。」未及旬日，無疾而終。屍骸香軟，形貌熙悅。臨亡然一燭，以付後閣舍人吳慶，慶即啟聞，上嘆曰：「大師不復留矣，燭者將以後事屬我乎？」因厚加殯送，葬於鐘山獨龍之阜，仍於墓所立開善精舍。敕陸倕制銘辭於冢內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初誌顯跡之始，年可五六十許，而終亦不老，人咸莫測其年。有徐捷道者，居於京師九日台北。自言是誌外舅弟，小誌四年，計誌亡時應年九十七矣。時梁初蜀中又有道香、僧朗，亦並有神力雲。

  論曰：神道之為化也，蓋以抑夸強，摧侮慢，挫凶銳，解塵紛。至若飛輪御寶，則善信歸降，竦石參煙，則力士潛伏。當知至治無心，剛柔在化。自晉惠失政，懷愍播遷，中州寇盪，群羯亂交，淵、曜篡虐於前，勒、虎潛凶於後。郡國分崩，民遭屠炭。澄公憫鋒鏑之方始，痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂，騁懸記於襄、鄴。藉秘咒而濟將盡，擬香氣而拔臨危。瞻鈴映掌，坐定吉凶。終令二石稽首，荒裔子來，澤潤蒼萠，固無以校也。其後佛調、耆域、涉公、杯度等，或韜光晦影，俯同迷俗，或顯現神奇，遙記方兆，或死而更生，或窆後空墎，靈跡怪詭，莫測其然。但典章不同，祛取亦異。至如劉安、李脫，書史則以為謀僣妖盪，仙錄則以為羽化雲翔。夫理之所貴者合道也，事之所貴者濟物也。故權者反常而合道，利用以成務。然前傳所紀，其詳莫究。或由法身應感，或是遁仙高逸。但使一介兼人，便足矣。至如慧則之感香瓮，能致痼疾消療；史宗之過漁梁，乃令潛鱗得命。白足臨刃不傷，遺法為之更始。保誌分身圓戶，帝王以之加信。光雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真。故先代文紀，並見宗錄。若其夸衒方伎，左道亂時，因神藥而高飛，藉芳芝而壽考，與夫雞鳴雲中，狗吠天上，蛇鵠不死，龜靈千年，曾是為異乎？

  贊曰：土資水澤，金由火煎。強梁扈化，假見威權。澄照襄土，開導蓄川。惠茲兩葉，綏彼四邊。如不繄賴，民命何全！

  高僧傳卷第十