字說

  整理說明

  《字說》是王荊公著作中很有名的一種，也是爭議很大的一部書。荊公本人對撰寫此書有很大抱負，他在《進字說表》中說：「人聲為言，述以為字。字雖人之所制，本實出於自然。」又作詩《進字說二首》云：「正名百物自軒轅，野老何知強討論？」意思是字的筆畫之間乃天地自然之顯現，他想通過解釋文字來「正名百物」，這顯然是繼承了孔子「必也正名乎」之精神，來表達政治和文化方面的理念。其親友對此書評價很高，如荊公之婿蔡卞言：「晚以所學考字畫奇耦橫直，深造天地陰陽造化之理，著《字說》，包括萬象，與《易》相表里。」這個話深得荊公著書的精神。

  《字說》成書以後，沒有立於學官，但在學者間廣為流傳，在學校中也迅速得到重視，至北宋末期，批註頗多，而當時斥《字說》穿鑿者亦復不少，尤以蘇軾為甚。新學廢罷，《字說》及相關著作亦湮滅不可復見，惟有零星引語傳世。近代以來學者們有多種輯佚本，這次整理即綜合諸本而成，並摒棄了一些牽強附會的條目。

  同：

  彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同。冂一口，則是非同矣。

  童：

  始生而蒙，信本立矣；方起而穉，仁端見矣。

  籠：

  

  從竹從龍，內虛而有節，所以籠物，雖若龍者，亦可籠焉。

  聰：

  於事則聽，思聰於道，則聰忽矣。

  蔥：

  疏關節，達氣液，忽也。所謂蔥珩，其色如此。繱亦如此。

  洪：

  洪則水共而大。《洪範》所謂洪者，五行也，亦共而大。

  紅紫：

  紅，以白入赤也。火革金，以工器成焉，凡色，以系染也。紫，以赤入黑也。赤與萬物相見，黑復而辨於物，為此而已。夫有彼也，乃有此也。道所貴，故在繫上。工者事也，此者德也。

  鴻鴈：

  大曰鴻，小曰鴈，所居未嘗有正，可謂反矣。然而大夫贄此者，以知去就為義，小者隨時，如此而已。乃若大者隨時，則能以其智興事造業矣。鴻，從水，言智；工，言業，故又訓大。《易》曰：「隨時之義大矣哉！」若大夫者，不能充也。

  空：

  無土以為穴，則空無相；無工以空之，則空無作。無相無作，則空名不立。

  倥侗：

  真空者，離人焉，倥異於是，特中無所有耳。大同者，離人焉，侗異於是，特不能為異耳。

  公：

  公雖尊位，亦事人，亦事事。

  豐：

  用豆之時。

  終：

  無時也，無物也，則無終始。

  崇高：

  高言事，崇指物陰陽。

  中：

  中通上下，得中，則制命焉。

  忠：

  有中心，有外心。所謂忠者，中心也。

  沖：

  沖氣以天一為主，故從水；天地之中也，故從中。又水平而中，不盈而平者，沖也。

  熊羆：

  熊，強毅有所堪能，而可以其物火之。羆亦熊類，而又強焉，然可網也。

  冬：

  春徂夏為天出而之人，秋徂冬為人反而之天。

  松柏：

  松華猶槐也，而實亦玄。然華以春，非公所以事上之道。柏視松也，猶伯視公，伯用詘所執躬圭者以此，公用直所執桓圭者以此。

  訟：

  訟者，言之於公。

  穜：

  物生必蒙，故從童。艹木亦或種之，然必穜而生之者，禾也，故從禾。

  追：

  追，所追者止，能追者辵而從之。

  蜘蛛：

  設一面之網，物觸而後誅之。蜘蛛，義者也。

  犧牲：

  殘而殺之，和所以制物；完而生之，義所以物始。

  羲和：

  斂仁氣以為羲，散義氣以為和。日出之氣為羲，羲者，陽也；利物之謂和，和者，陰也。

  戲：

  自人道言之，交則用豆，辨則用戈，慮而後動，不可戲也，戲實生患。自道言之，無人焉用豆，無我焉用戈，無我無人，何慮之有？用戈用豆，以一致為百慮，特戲事耳。戲非正事，故又為於戲、傾戲之字。

  虧壞：

  懷乃所以壞，聲雐、氣於，皆虧之道。危，毀也，壞亦毀焉；圯，毀也，虧亦毀也。

  偽：

  人為之謂偽。

  私：

  韓非曰：「自營為私，背公為私。」夫自營者，未有能成其私者也，故其字為自營而不周之形。故老子曰：「夫非以無私也，故能成其私。」私從禾從厶，厶，自營也。厶不能不自營也，然自營而不害於利物，則無怨於私矣。

  葵：

  草也，能揆日向焉，故又訓揆。《本草》曰「葵為百菜之主」，豈亦以此乎？

  之：

  有所之者，皆出乎一。或反隱以之顯，或戾靜以之動，中而卜者，所之正也。

  詩：

  從言從寺。九寺，九卿所居，國以致理，乃理法所也。釋氏名以主法，如寺人掌禁近嚴密之役，皆謂法禁所在。詩從寺，謂理法語也。故雖世衰道微，必止乎禮義，雖多淫奔之語，曰思無邪。

  思：

  出思不思，則思出於不思，若是者，其心未嘗動出也，故心在內。

  仔：

  《爾雅》曰：「仔，肩任也。」

  薇：

  禮豕用焉。然微者所食，故《詩》以《採薇》言戍役之苦，而《草蟲》序於蕨後，喻求取之薄。

  除：

  有陰有陽，新故相除者，天也。有處有辨，新故相除者，人也。

  舉：

  從手從與，以手致而與人之意，獻酬之義也。

  無：

  天屈西北為無。蓋東南為春夏，陽之伸也，故萬物敷榮；西北為秋冬，陽之屈也，故萬物老死，老死則無矣。

  鴝鵒：

  從勾，鵒從欲，鴝鵒多欲，尾而足勾焉。

  榆枌：

  榆瀋滑，故謂之俞，荎俞而有刺，所以為至枌俞而已，安可長也。以俞為合，乃卒乎分，夫根如羒、俞如枌，皆分之道。

  雞鶡：

  奚也、曷也，皆無知也。雞可畜焉，以放於死，奚物而無知者也。鶡善鬭焉，以放於死，曷物而無知者也。

  豺：

  亦獸也，乃能獲獸，能勝其類，又知以時祭，可謂才矣。

  槐：

  黃中懷其美，故三公位之。《春秋元命包》云：槐之言歸也。古者樹槐，聽訟其下，使情歸實也。

  楳：

  用作羹，和異味而合之，如媒也。

  鼒：

  鼎之有才者。蓋大鼐則孕其氣，而鼒則小有才而已。

  貧：

  分貝為貧。

  年：

  禾一成為年。

  羒羖：

  夷羊謂之羒而夏羊謂之羖，則由中國之道無分也，處之有宜而已。夷羊謂之牂而夏羊謂之羭，則由中國之道，非特承上以為臧，有可否之義焉。以羖合羒言之，以羭合牂言之，是以羖為牯，羭為牝也。

  軒渠：

  軒上下，渠一直一曲，受眾小水將達而不購也。

  門：

  二戶相合而為門。

  雗：

  萑葦菼薍荻：

  蘆謂之葭，其小曰萑；荻謂之蒹，其小曰葦。其始生曰菼，又謂之薍。荻強而葭弱，荻高而葭下，故謂之荻。菼中赤，始生未黑，黑已而赤，故謂之菼。其根旁牽揉盤互，其行無辨矣，而又強焉，故又謂之薍。薍之始生，常以無辨，唯其強也，乃能為亂。

  閒暇：

  惟閒暇，故得閒習；亦閒暇，則宜閒習。

  天示：

  一而大者，天也。二而小者，示也。天得一而大，地得一而小。

  蓮：

  蓮華有色有香，得日光乃開。敷生卑濕淤泥，不生高原陸地。雖生於水，水不能沒；雖在淤泥，泥不能污；即華時有實，然華事始則實隱，華事已則實現；實始於黃，終於玄，而莖葉綠；葉始生也，乃有微赤；實既能生根，根又能生實，實一而已，根則無量；一與無量，互相生起。其根曰蕅，常偶而生；其中為本，華實所出；蕅白有空，食之心歡；本實有黑，然其生起為綠、為黃、為玄、為白、為青、為赤，而無有黑，無見無用而有見有用，皆因以出，其名曰蔤，退藏於密故也。

  玄：

  麼而覆入之者，玄也，故玄從麼從入。玄又為黑而有赤色。北方黑為陰，玄為陽，故《易》曰「坤於地為黑」，又曰「天玄而地黃」。舜曰玄德，此聖人之在下者，玄德言乎其幽也。

  牷：

  《國語》曰：「毛以告全。」

  貂：

  貂或凋之，毛自召也。

  霄：

  凡氣升此而消焉。

  搖：

  物俞乃可搖，俞甚可也。

  鷮：

  從喬，尾長，而走且鳴，則其首尾喬如也。鷮走且鳴，行止不能自舍，女有取節爾。故《詩》以為淑女之譬，而又與鷩冕之義異也。《詩》曰：「依彼平林，有集維鷮。」言王后無妬忌之行、險詖之心，能庇其所賴，而淑女從焉，則如平林之集鷮雉也。

  郊：

  與邑交則曰郊。

  羔：

  從羊從火。羊，火畜也。羔火在下，若火始然，可進而大也。

  鞀：

  以兆鼓則曰鞀。

  莪：

  以科生而俄。《詩》曰「匪莪伊蒿」，「匪莪伊蔚」。莪俄而蒿直，蔚麤而莪細。育材之詩，正言莪者以此。

  鵝：

  飛能俄而已，是以不免其身。若鴚鵝者，可也。鴚鵝者，鵝也，而非鵝。《禽經》曰：「鵝見異類，差翅鳴；雞見同類，拊翅鳴。」

  戈：

  從一，不得已而用，欲一而止。

  蛇蝮：

  蛇，螫人也，而亦逃人也，是為有它。蝮，觸之則復；其害人也，人亦復焉。

  豝：

  豝，所謂婁豬。巴，猶婁也。

  蝦蟆：

  雖或遐之，常慕而反之。

  羊：

  羊大則充實而美，美成矣，則羊有死之道焉。老子曰：「天下皆知美之為美，斯惡已。」

  麞：

  赤與白為章，麞見章而惑者也。樂以道和，麇可以樂道而獲焉。麇不可畜，又不健走，可縛者也，故又訓縛。

  梁：

  屋樑兩端乘實如之。物之強者莫如梁，所謂強梁者，如梁之強；人之強者死之徒也，子路好勇，不得其死；羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。是皆失柔弱之義也。

  姜：

  能強御百邪，故謂之姜。初生嫩者，其尖微紫，名紫薑，或作子姜。宿根謂之母姜也。

  犅牂：

  犅以乘而不逆為剛，牂以承而不隨為臧。所謂牂，牂言小狠也。牂柯者，以能入為柯，所入為牂，欲小狠焉。蓋牛之性順，犅雖牡而猶有順性，故為乘而不逆。羊性狠，牂雖牝而猶有狠性，故為承而不隨。

  羹：

  從美從羔，羊大而美成，羔未成也。美成為下，和羹是也；未成為上，大羹是也。禮，豆先大羹。

  莔莧蓫：

  莔除眩，莧除瞖，蓫逐水，亦逐蠱。

  盟：

  歃血自明而為盟。

  鸚鵡：

  嬰不能言，已而能言，母從人而後能言，以言此鳥之能言類是也。亦其舌似小兒，故能委曲其音聲，以象人爾。

  征：

  正行也。

  檉：

  知雨而應，與於天道。木性雖仁聖矣，猶未離夫木也。小木既聖矣，仁不足以名之。音赬則赤之貞也，神降而為赤雲。檉非獨能知雨，亦能負霜雪，大寒不雕，有異余柳。蓋莊子以松柏獨受命於地，冬夏青青，比舜之受命於天。檉之從聖，亦以此歟！

  櫻栲：

  櫻主實，麼穉柔澤如嬰者。栲主材，成就堅久如考者。

  星：

  物生於下，精成於列。

  麢：

  鹿則比類，而環角外向以自防。麢則獨棲，懸角木上以遠害，可謂靈也，故字從鹿從靈省文。後人作羚。

  嶺：

  蜻蜓也。動止常廷，故又謂之蛉，令出於廷者也。

  牟：

  《爾雅》曰：「牟，進也。」

  金銅：

  金，正西也，土於此終，水於此始。銅，赤金也，為火所勝而不自守，反同乎火。

  隹：

  集也。

  麂：

  山中有虎，麂必鳴以告，其聲几几然，故曰麂。

  美：

  從羊從大，謂羊之大者方美。

  巳：

  正陽也，無陰焉。

  旅：

  眾曰旅。

  雨：

  零也。

  祖：

  從示從且。後所神事，方來有繼。行神謂之祖者，祭於行始，方來有繼之意。

  杜棠：

  《詩》言「蔽芾甘棠」，以杜之美；言「有杕之杜」，以棠之惡。說《詩》者以意逆志，乃能得之。

  虎：

  西方之獸。故敔為伏虎，二十七齟齬者三九之數。陽成於三，變於九，櫟之長尺十之數也。陽三九而陰十，勝之所以止樂。

  伍：

  五人為伍。

  茝：

  香可以養鼻，又可養體，故茝字從。音怡，養也。

  妙：

  為少為女，為無妄少女，即不以外傷內者也。

  搔：

  手能搔所搔。

  象：

  象齒感雷，莫之為而文生，天象亦感氣，莫之為而文生。人於象齒也，服而象焉，於天象也，象而服焉。像，象之也。《周官》：「玉路以祀，象路以朝。」玉，仁也；象，義也；仁者，人也；義者，道也。故象路一名道車。弁師掌皮弁，會五采玉璂、象邸。玉璂以況基德，而象邸即莊周所謂托宿於義者也。

  黽：

  黽善怒，故音猛，而謂怒力為黽。《詩》曰「黽勉同心」，亦蛙善踴，故謂之猛。

  蕅茄蓮蕸蔤荷：

  蕅，藏於水，其自處卑，無所加焉。其所與污，潔白自若，中有空焉。不偶不生，若此可以偶物矣。茄無枝附，泥不能污，水不能沒，挺出而立，若此可以加物矣。蓮既有以自白，又會而屬焉，若此可以連物矣。實若臽，隨昏昕闔辟焉。蕸假根以立，而不如蕅之有所偶；假莖以出，而不如茄之有所加；假華以生，而不如蓮之有所連、之有也。若此可謂遐矣。夫圅物者終於吐，連物者終於散，偶物者或析之，加物亦不可為常，故遐在此不在彼也。蔤退藏於無用，而可用可見者本焉，若此可謂密矣。合此眾美，則可以何物，可以為夫，可以為渠，故曰：「荷，芙蕖也。」荷以何物為義，故通於負荷之字。

  位：

  位者，人之所立。

  懿徽：

  壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而糾之者，徽也，玄德之美也。

  置罷：

  上取數備，有以用下，則直者可置，使無貳適，惟我所措而已；能者可罷，使無妄作，惟我所為而已。

  恕：

  如心為恕。

  戍：

  戍則操戈。

  綟紫：

  綟，紫也。綟以染，故系在左；紫或染或不，故系在下。綟，人染也，其為此也，有戾焉，或不，則無戾也，此而已。

  檜樅：

  檜，柏葉松身，則葉與身皆曲。樅，松葉柏身，則葉與身皆直。樅以直而從之，檜以曲而會之。以直而從之，故音從容之從；以曲而會之，故音會計之會。

  芥：

  介也，界我者也。汗能發之，氣能散之。

  菋荎蕏：

  菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故謂之荎。眾而出乎一，亦反乎一，故謂之蕏。

  艾：

  渙：

  奐而散為渙。夫水本無冰，遇寒則凝；性本無礙，有物則結。有道之士，豁然大悟，萬事銷亡，如春冰頓釋。

  我：

  戈戟者，刺之兵。至於用戈，為取小矣。其取為小，故當節飲食；其用在刺，故必戒有害。雖然，戈所以敵物而勝之，故我之字從戈者，敵物之我也。非有勝物之智，則不能敵物；非有立我之智，則至於失我。古人托意，茲亦深矣。

  豹：

  虎、豹、狸，皆能勺物而取焉。大者猶勺而取，不足為大也；小者雖勺而取，所取小矣，不足言也，故於豹言勺。

  芼：

  《爾雅》曰：「芼，擇也。」

  謝：

  謝事而去，如射之行矣。

  華：

  西方岳也，故指所生物與琥同意。

  伶：

  非能自樂也，非能與眾樂樂也，為人所令而已。

  應：

  心之應物，不疾而速，不行而至。

  富：

  同田為富。

  鹿：

  鹿性警防，分背而食，食則相呼，以備人物之害。群居則環其角外向，以防物之害己。故《詩》以況君臣之義。而《毛詩草蟲經》曰：「鹿欲食，皆鳴相召，志不忌也。」《周官》曰：「視朝則皮弁服。」皮弁正以鹿皮為之，蓋取諸此。鹿愛其類，發於天性。《詩》曰：「王在靈沼，於牣魚躍。王在靈囿，麀鹿攸伏。」言人之與物異類，則鳥見之高飛，魚見之深入，鹿見之決驟。今魚樂於沼、鹿安於囿如此，則以文王之德，行於靈沼囿故也。

  鵠：

  遠舉難中，中之則可以告，故射侯棲鵠中則告勝焉。

  欲：

  谷，能受也；欠者，不足也。能受而能當，患不足者，欲也。

  鷽：

  能效鷹鸇之聲，而性惡，其類相值，則搏者皆指此。

  駁：

  類馬，食虎，而虎食馬。凡類己也，而能除害己者，在所交也。

  邈：

  有辵之貌而無其事，雖近，邈也。

  蟋蟀：

  陰陽帥萬物以出入，至於蟋蟀，共蟀之為悉，蟋蟀能帥陰陽之悉者也，故《詩》每況焉。

  獺：

  獺非能勝其類也，然亦知報本反始，非無賴者。正月、十月，獺兩祭魚，知報本反始，獸之多賴者，其形似狗，故字從犬、從頼。

  貈：

  善睡，則於宜作而無作，於宜覺而無覺，不可以涉難矣。舟以涉難，利則涉，否則止。貈舟在右，能止者也。又作貉。

  貉：

  貉之為道，宜辨而各。故孔子狐貉之厚以居，貉辨而各，故少乎什一，謂之大貉、小貉。無諸侯幣帛饔飱百官，有司以為貉道也。

  霍：

  如也。

  夕：

  物成數定，有見可名之時。

  籍：

  從昔從來從竹。籍記昔事，有實可利，後除其繁蕪，有節焉。

  藉：

  從草從來從借。從草，若「藉用白茅」是也，凡藉物如之；從來從借，若「藉而不稅」是也，凡藉人如之。藉物者尚之，藉人者下焉。

  易：

  易不可勝巴，尚不為知雄者。

  役：

  役則執殳。

  直：

  在隱可使十目視者直。

  蟘：

  食苗葉，無傷於實，若可貸也。賊食苗節，賊苗。蟊食根，如句所植。螟食心，不可見。

  蜮：

  不可得也，故或之。今蛷螋溺人之影，亦是類爾。

  什：

  十人為什。