周易下經

  咸卦第三十一

  咸：亨，利貞。取女吉。

  彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

  有心曰感，無心曰咸。

  象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

  初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。

  六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。

  九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：「咸其股」，亦不處也。志在隨人，所執下也。

  九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：「貞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。

  「思」者，心之動也。

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  九五，咸其脢，無悔。象曰：「咸其脢」，志末也。

  上六，咸其輔頰舌。象曰：「咸其輔頰舌」，滕口說也。

  恆卦第三十二

  恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。

  亨，然後無咎。

  彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。「恆，亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！

  象曰：雷風，恆。君子以立不易方。

  初六，浚恆，貞凶，無攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。

  巽，入也。以柔越二剛而深入於四，入不以漸，而求深於始，以是為常，物不能堪，雖正亦凶。

  九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

  九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：「不恆其德」，無所容也。

  重剛而不中，剛之過也。巽而順乎柔，巽之過也。不恆如此，承之者其志不一而羞矣，雖貞亦吝，況不貞乎？豈惟下所恥承，亦上之所不與，故無所容。夫可以為常者莫如中，故九二失位而能悔亡，九三得位而無所容。以中為常，則出處語嘿，其趣無方，而不害其常。

  九四，田無禽。象曰：久非其位，安得禽也？

  六五，恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

  上六，振恆，凶。象曰：「振恆」在上，大無功也。

  終乎動，以動為恆者也。動靜宜不失時，以交相養。以動為恆，而在物上，其害大矣。

  遯卦第三十三

  遯：亨，小利貞。

  彖曰：遯，亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。「小利貞」，浸而長也。遯之時義大矣哉！

  象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

  初六，遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？

  六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。

  九三，系遯，有疾厲。畜臣妾，吉。象曰：系遯之厲，有疾憊也。「畜臣妾，吉」，不可大事也。

  九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

  九四已在外而遠初，故三為「系」，四為「好」。有應在內，所謂「好」也。有好而遯，何也？已在外，而遠於初也。

  九五，嘉遯，貞吉。象曰：「嘉遯，貞吉」，以正志也。

  上九，肥遯，無不利。象曰：「肥遯，無不利」，無所疑也。

  大壯卦第三十四

  大壯：利貞。

  君子之道，不壯則不可以勝小人。壯不可過也，四陽足以勝二陰，可止而不可征，故曰「利貞」。《雜卦》則曰「大壯則止」也。

  彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。「大壯，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣！

  象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

  初九，壯於趾，征凶，有孚。象曰：「壯於趾」，其孚窮也。

  九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。

  九三，小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。象曰：「小人用壯」，君子罔也。

  以很壯犯九四之陽，求上六之陰。九四，藩也。

  九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。象曰：「藩決不羸」，尚往也。

  六五，喪羊於易，無悔。象曰：「喪羊於易」，位不當也。

  剛柔者，所以立本；變通者，所以趨時。方其趨時，則位正當而有咎凶，位不當而無悔者有矣。大壯之時，得尊位大中而處之以柔，能喪其很者也。「子絕四」，類是矣。

  上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。象曰：「不能退，不能遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。

  四為剛動之首，而已應在三，不度德量力而用很壯。觸四以求三。很壯則不能自反，是不能退；雖進而求三，四為之藩，不能遂也，無所利矣。

  晉卦第三十五

  晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

  彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。

  象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

  初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。象曰：「晉如摧如」，獨行正也。「裕，無咎」，未受命也。

  初六，以柔進君子也，度禮義以進退者也。常人不見孚，則或急於進以求有為，或急於退以懟上之不知。孔子曰：「我待價者也。」此罔孚而裕於進也。孟子久於齊，此罔孚而裕於退也。

  六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。象曰：「受茲介福」，以中正也。

  修德於幽，而無應於明，故「愁如」。在幽無應而不為邪，鬼神之幽且福之矣。王母，至幽之象，幽以遠也。以父為陽，以母為幽也。以母為近，則王母為遠也。

  六三，眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。

  九四，晉如鼫鼠，貞厲。象曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。

  六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。象曰：「失得勿恤」，往有慶也。

  上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：「維用伐邑」，道未光也。

  明夷卦第三十六

  明夷：利艱貞。

  彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

  象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

  初九，明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子於行」，義不食也。

  飛者，以下為順；「垂其翼」，飛而下者也。《明夷》難在上，是以宜下不宜上。二老避紂，不食之象；伊尹就桀，有攸往之象。「三日不食」，棄其應之象也。

  六二，明夷，夷於左股，用拯馬，壯吉。象曰：六二之吉，順以則也。

  股，輔下體者也。三，下體也。二輔焉，三未離下體，馬之象。二，拯馬者也。三得二之拯，二得其所附，是以吉也。此若太顛、閎夭之徒輔周之興也。

  九三，明夷於南狩，得其大首。不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

  凡《易》之所謂「戈」者，興事之小者也。其所謂「田」者，則興事之大者也。狩則田之大者也。

  六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。象曰：「入於左腹」，獲心意也。

  與上同體，以六五、上六為門庭。

  六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

  諫而死，所以存義，貞而不利；去之，所以達權，利而不貞。

  上六，不明晦。初登於天，後入於地。象曰：「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。

  家人卦第三十七

  家人：利女貞。

  彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

  象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。

  初九，閒有家，悔亡。象曰：「閒有家」，志未變也。

  六二，無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。

  九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。

  嗃嗃，嚴酷。剛嚴之過，雖未失吉，婦子怨望，至於嘻嘆，終亦吝而已，未若九五之懿也。

  六四，富家，大吉。象曰：「富家，大吉」，順在位也。

  九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相愛也。

  剛上柔下，中正以相與極，有家之道。

  上九，有孚，威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。

  睽卦第三十八

  睽：小事吉。

  彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

  剛得中而上行，為物之所應，而無所麗，則可大有為。

  象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

  小人能同而不能異，能異則不能同。君子同乎道，異者，異乎時與事而已。

  初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，無咎。象曰：「見惡人」，以辟咎也。

  九二，遇主於巷，無咎。象曰：「遇主於巷」，未失道也。

  六三，見輿曳，其牛掣。其人天且劓。無初有終。象曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。

  九二在下而載己，九四在上而引己。命者，吾所受於天也。上九疑而欲劓之，非吾有以取之，所謂天地誌應而不為邪？天且刑之，非人為也。上九終有以明之，二剛亦不能為患。

  九四，睽孤。遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：「交孚無咎」，志行也。

  六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？象曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。

  膚，六三之象，以柔為物之間，可噬而合。

  上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

  上九睽極，有應而疑之，以三為穢而污於二。其稱負者，以二在三之後也。以三為乘四而載之，其言載者，以四為在上也。夫睽之極，則物有似是而非者，雖明猶疑。疑之已甚，則以無為有，無所不至，況於不明者乎！上九剛過中，用明而過者也，故其始不能無疑。

  蹇卦第三十九

  蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

  彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！「蹇，利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

  見險而止，未必能安而樂之，智者之所及也。困之材則險以說，困而不失其所亨，能安而樂之也，故曰「其唯君子乎」，君子則具仁、智也。

  象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

  初六，往蹇，來譽。象曰：「往蹇，來譽」，宜待也。

  六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。

  蹇蹇，上下皆蹇。二五中正，相與修德於此，而難解於彼，是以終無尤也。

  九三，往蹇，來反。象曰：「往蹇，來反」，內喜之也。

  六四，往蹇，來連。象曰：「往蹇，來連」，當位實也。

  九五，大蹇，朋來。象曰：「大蹇，朋來」，以中節也。

  六二之應，六四之承，居其所而朋來也。

  上六，往蹇，來碩。吉，利見大人。象曰：「往蹇，來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。

  解卦第四十

  解：利西南。無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

  彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。「解，利西南」，往得眾也。「其來復吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！

  有難則往而出乎中，所以濟難；難已則來而復其中，所以保常。濟難以權，保常以中，此所以吉。在《解》之始者《屯》，而在《屯》之終者《解》也。屯難解矣，與民更始之象也。

  象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

  罪者宥之。更始之時，有不可赦者也。

  初六，無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。

  九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。

  小過剛失位而不中，是以不可大事。九二雖不當位，剛中而應，故能大有為，得群疑而順服也。

  六三，負且乘，致寇至，貞吝。象曰：「負且乘」，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？

  六者，小人之才；負者，小人之事。三者，君子之位；乘者，君子之器。六之為小人也，乘非其位，而又上慢下暴，所以致寇也。以解為道，解，緩也，而不能應上，故曰上慢；以柔乘剛，故曰下暴，宜寇之來也。

  九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未當位也。

  未得尊位，能解初而已，所解者小矣；能孚其朋，所孚者寡矣。

  六五，君子維有解，吉，有孚於小人。象曰：君子有解，小人退也。

  上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。象曰：「公用射隼」，以解悖也。

  損卦第四十一

  損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

  彖曰：損，損下益上，其道上行。損而「有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享」。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

  象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

  初九，已事遄往，無咎。酌損之。象曰：「已事遄往」，尚合志也。

  損己益上，不以己事出位者也。在下而剛不中，故可損之。損之己過，則亦失中，故當酌損。六四，能納己者也，故曰「合志」。遄，剛進也。

  九二，利貞，征凶。弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

  六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：「一人行」，三則疑也。

  此其所謂「為物不貳，則其生物不測」者也。

  六四，損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：「損其疾」，亦可喜也。

  凡不得陰陽之中而所偏者，皆謂之疾。以陰處陰，而承乘皆陰，所謂疾也。偏乎陰者資之以陽，則其疾損而有喜矣。陰柔之弊常失之緩，故遄乃無咎。

  六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

  上九，弗損益之。無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：「弗損益之」，大得志也。

  益卦第四十二

  益：利有攸往，利涉大川。

  彖曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

  象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

  初九，利用為大作，元吉，無咎。象曰：「元吉，無咎」，下不厚事也。

  六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。象曰：「或益之」，自外來也。

  六三，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：「益用凶事」，固有之也。

  六三以陰居陽位，以過損而為益者也。徹樂殺禮，衣大布之衣、大帛之冠，所以用凶事者也。能用凶事，以至誠而中行，則不獨無咎，可以成功而上告之以圭也。圭者，上之所以告公侯之成功也。三，下卦之極；四，近尊之位，皆所謂公也。

  六四，中行告公從，利用為依遷國。象曰：「告公從」，以益志也。

  九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。象曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。

  「勿問」，所謂益無方。「有孚惠我德」，所謂反乎爾者也。

  上九，莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。象曰：「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。

  夬卦第四十三

  夬：揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

  凡決去柔邪，當先明信其法，宣其號令。一小人猶在上，故須常懷危厲，故彖曰「危乃光也」。號，讀「號令」之「號」。

  彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。「揚於王庭」，柔乘五剛也。「孚號有厲」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。「利有攸往」，剛長乃終也。

  柔乘五剛，上六乘九五之剛，眾陽比五親決，五為王位，故曰「揚於王庭」。

  象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

  以夬施祿，則果於養賢。以夬居德，則果於自用，眾之所惡。

  初九，壯於前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。

  九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：「有戎勿恤」，得中道也。

  九三，壯於頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。

  象曰：「君子夬夬」，終無咎也。

  頄在上而見於外，體之無能為者也。九三乾體之上，剛亢外見，壯於頄者也。陽未上行，未可以勝陰之時也。應在上六，未可以決之之位也。「夬夬」者，「必乎夬」之辭也。必乎夬，與「壯於頄」何異？以其能待時而動，知時之未可而不失其和也。應乎上六而與之和，疑於污也，故曰「若濡」。君子之所為，眾人固不識，若濡則有慍之者矣。和而不同，有夬夬之志焉，何咎之有！然君子與之和也，偽歟？曰：誠信而與之和，何偽焉？使彼能遷善以從己，與之和同而無夬矣。

  九四，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。

  九五，莧陸夬夬，中行無咎。象曰：「中行無咎」，中未光也。

  上六，無號，終有凶。象曰：無號之凶，終不可長也。

  不能號咷以憂，而改修其道。三「號」皆當音如噑。

  姤卦第四十四

  姤：女壯，勿用取女。

  陽在上之物，自下上則反其所，故曰《復》。陰者在下之物，自下上則與陽遇，故曰《姤》。

  彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。「勿用取女」，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

  象曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。

  初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。象曰：「繫於金柅」，柔道牽也。

  九二，包有魚，無咎，不利賓。象曰：「包有魚」，義不及賓也。

  四自外至，賓之象也。

  九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：「其行次且」，行未牽也。

  九四，包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，遠民也。

  九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。

  上九，姤其角，吝，無咎。象曰：「姤其角」，上窮吝也。

  萃卦第四十五

  萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

  彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！

  象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

  初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

  象曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。

  六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：「引吉，無咎」，中未變也。

  六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：「往無咎」，上巽也。

  九四，大吉，無咎。象曰：「大吉，無咎」，位不當也。

  九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：「萃有位」，志未光也。

  上六，齎咨涕洟，無咎。象曰：「齎咨涕洟」，未安上也。

  升卦第四十六

  升：元亨。用見大人，勿恤，南征吉。

  彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征吉」，志行也。

  用此道以見大人。

  象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

  初六，允升，大吉。象曰：「允升，大吉」，上合志也。

  九二，孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

  《升》之九二以剛升，孚乃能無咎，故先言「孚乃利用禴」，而後言「無咎」。

  九三，升虛邑。象曰：「升虛邑」，無所疑也。

  剛得位而有應，前無難之者，其升無疑。升虛邑者，易而小之也，湯、武之升是矣。

  六四，王用亨於岐山，吉，無咎。象曰：「王用亨於岐山」，順事也。

  六五，貞吉，升階。象曰：「貞吉，升階」，大得志也。

  上六，冥升，利於不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

  困卦第四十七

  困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。

  彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！「貞，大人吉」，以剛中也。「」有言不信，尚口乃窮也。

  象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

  初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。象曰：「入於幽谷」，幽不明也。

  初在下不中，臀之象，株木不能芘蔭其下。九四困於九二，不敢進而應初，株木之象也。

  九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。象曰：「困於酒食」，中有慶也。

  六三，困於石，據於蒺蔾，入於其宮，不見其妻，凶。象曰：「據於蒺蔾」，乘剛也。「入於其宮，不見其妻」，不祥也。

  石之為物，安而不能動者也。應在上六，而上六不能應，故曰「困於石」。

  九四，來徐徐，困於金車，吝，有終。象曰：「來徐徐」，志在下也。雖不當位，有與也。

  九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有說」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。

  上六，困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：「困於葛藟」，未當也。「動悔有悔」，吉行也。

  凡困者，其所欲則以失之為困，困於酒食是也；其所惡則以得之為困，石、金車、葛藟是也。葛藟，謂六三牽己。今以柔居柔，所牽則愈困矣。

  井卦第四十八

  井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

  彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。

  象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

  荀子曰：「不足者，非天下之公患也。」苟知「勞民勸相」之道，而以不足為患者，未之有也。

  初六，井泥不食，舊井無禽。象曰：「井泥不食」，下也。「舊井無禽」，時舍也。

  九二，井谷射鮒，瓮敝漏。象曰：「井谷射鮒」，無與也。

  九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。象曰：「井渫不食」，行惻也。求王明，受福也。

  「求王明」，是子貢所謂「異乎人之求」者，不達於卦爻之情，以人事君之義矣。君子之於君也，以不求求之；其於民也，以不取取之；其於天也，以不禱禱之；其於命也，以不知知之。《井》之道，無求也，以不求求之而已。

  六四，井甃，無咎。象曰：「井甃，無咎」，修井也。

  九五，井洌，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

  上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

  收，去聲。古者以「收」名冠，以「收發」為義。「井收」者，井口之臼，即井欄也，亦一井之體，收於此也。掘井及泉，渫之使清，甃之使固，自下而上至於井收，則井之功畢矣。井甃者，所以御惡於內；井收者，所以御惡於外。收以御惡，而非杜人之汲也，故禁之使勿幕。

  瓶，井之上水者也。瓮，井水之已出乎上而受之者也。谷，下也，井谷旁出而下流也。鮒，物之在下，污而微者也。禽，飲井之無擇者也。可用汲以上是象，下是占，五非應也。曰「王明」，周公特筆也。微明哲之帝堯，則大舜雷澤之漁父；微明哲之高宗，則傅說岩野之胥靡。初才柔，有井泥象；三之渫渫，初之泥也。二位柔，有井谷象；四之甃甃，二之谷也。渫與甃，其皆日新之功乎？日新而不已，寒泉之來不窮矣。

  革卦第四十九

  革：已日乃孚，元，亨，利，貞，悔亡。

  彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。「已日乃孚」，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

  澤在上則欲下，火在下則欲上。澤火非如《離》《坎》有陰陽相逮之道也，其相遇，則相息而已矣；其相息也，唯勝者能革其不勝者耳。

  象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。

  初九，鞏用黃牛之革。象曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。

  初九剛大而文明，其材可以有為也。在下無應，雖材，不可以有為也。用中順，固其志，待上革而已。

  六二，已日乃革之，征吉，無咎。象曰：「已日革之」，行有嘉也。

  臣道不為事首，故已日乃革之。柔順，故征乃吉無咎。

  九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：「革言三就」，又何之矣！

  《革》之為道，宜剛中而已。九三剛過中，故「征凶，貞厲」。以過中之剛，其能革物也必矣，故「革言三就」。則雖過中而不失正，故「有孚」。其稱「三」者，眾辭也，言從革者眾而有成功也。三過中，是以言而後能革，革之次也。九五尊位盛德，不言而能革，革之上也。有位無德，有德無位，必至於告戒丁寧，然後能感喻其人而成革之功也。《盤庚》《大誥》之所以革民者，不可謂未占有孚也。所謂「不言」者，非無言也，其所待於言也略矣。

  九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

  九五，大人虎變，未占有孚。象曰：「大人虎變」，其文炳也。

  上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也。

  鼎卦第五十

  鼎：元吉，亨。

  彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

  象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

  初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。

  顛趾，變常也。得妾，詭正也。變常而義，詭正而道，故無咎，所謂可與權者也。

  九二，鼎有實。我仇有疾，不我能即，吉。象曰：「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。

  資九二之中以為實。

  九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。象曰：「鼎耳革」，失其義也。

  九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：「覆公餗」，信如何也！

  六五，鼎黃耳金鉉，利貞。象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。

  上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

  震卦第五十一

  震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

  彖曰：震，亨。「震來虩虩」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

  《易》之震懼百里，嚴刑以震天下，所以守宗廟社稷。

  象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。

  初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：「震來虩虩」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。

  六二，震來，厲。億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。象曰：「震來，厲」，乘剛也。

  剛動以震而已，乘之動而來，則遇剛進而危矣。億，安也。安其位而不知避，則喪其位矣。貝者，人之所寶。六二之所寶者，位也。陵者，高大而平者也。動之時高大而無難者，可以為動之主矣。進而得主，初不能為己難，而己之喪可以勿逐而復之矣。九，陽數也，動之主也。七日者，從其陰以反覆之時也。

  六三，震蘇蘇，震行無眚。象曰：「震蘇蘇」，位不當也。

  九四，震遂泥。象曰：「震遂泥」，未光也。

  六五，震往來，厲。億無喪，有事。象曰：「震往來，厲」，危行也。其事在中，大無喪也。

  上六，震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。象曰：「震索索」，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。