注釋12

  [2716]　根據教會的記載，阿拉斯最早屬於異教徒所有，那是在克洛維受洗前很多年。

  [2717]　圖爾的格里高利拿克洛維的貧窮和他孫子的富有做對比，然而雷米吉烏斯提到他的父親很有錢，足夠贖回很多俘虜。

  記住全網最快小説站𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶

  [2718]　蘇瓦松的花瓶是很有名的故事，可以用來說明克洛維的權力和性格。但是就這一點產生了很多爭論，被布蘭維利耶、杜博斯和一些帶有政治偏見的古物學家所曲解。

  [2719]　尼韋諾瓦公爵是位家世高貴的政要，由他負責各種重要而且講究技巧的談判，可以見識到克洛維的政略運用非常成功。

  [2720]　關於塞阿格里烏斯和他的父親所據有的王國，比耶很精確地定出領土的範圍和形勢，但是他引用杜博斯靠不住的證據，沒有將博韋和亞眠算在內。

  [2721]　我認為弗瑞德格里烏斯很謹慎，在他的作品《圖爾的格里高利之概述》里，用大公來取代羅馬國王那個不可信的頭銜。

  [2722]　西多尼烏斯把塞阿格里烏斯稱為蠻族的梭倫和安菲翁，用友善和公正的口吻提到這位被他美化的國王。靠著同樣的方式，狡猾的德奧西斯將自己升上梅德人的寶座。

  [2723]　比耶花了很大力氣確定戰場位於諾讓，這裡有一個本篤會的修道院，在蘇瓦松北邊約10英里處，地面很明顯有一圈異教徒的墳墓。克洛維把勒伊利和庫西鄰近的土地賜給蘭斯的教堂。

  [2724]　蘇瓦松的三種製造物是Scutaria、Balistaria和Clinabaria，最後這種用於整套甲冑中沉重的胸甲上。

  [2725]　像這種說法只限於某些情況，歷史無法證明格里高利的法蘭西偏見有道理。

  [2726]　杜博斯的敘述和他的讀者都使我感到滿意，不像圖爾的格里高利一樣一直弄不清楚狀況，認為圖林吉亞的日耳曼王國在萊茵河的對岸，而通古里亞的高盧城市位於默茲河。事實上這些都屬於更古老的厄布羅尼斯國度，現在是列日主教轄區。

  [2727]　瓦特維爾確定海爾維第亞的疆域就是阿勒曼尼亞公國、外侏朗尼和阿旺什（或稱洛桑），都在現代瑞士國境內，分別使用德語和法語。

  [2728]　在溫多尼薩古老的城牆內，有哈布斯堡的城堡、柯尼希斯費爾德的修道院和布魯克的城鎮，這些都是後來才建造的。有見識的旅客知道，這些紀念物可以分別代表羅馬人的征服、奧地利的暴君和封建采邑，還有僧侶的迷信思想和勤勉的自由權利。若真是哲學家，就會讚賞他那個時代的優點和幸福。

  [2729]　圖爾的格里高利在他的作品《法蘭克人行誼》以及致狄奧多里克的書信中，提到阿勒曼尼人被擊敗，他們的部族有的定居在雷提亞受狄奧多里克的保護，後來狄奧多里克的繼承人將這個地區的殖民區割讓給克洛維的孫子。

  [2730]　克羅提爾妲或者是格里高利認為克洛維侍奉希臘和羅馬的神明，事實上很不可信。發生這種錯誤可以說明一種現象，就是不到一個世紀的時間，法蘭克人已經把民族的宗教遺忘得乾乾淨淨。

  [2731]　圖爾的格里高利提到克洛維的婚姻和皈依，甚至就是弗雷德格里烏斯、不知作者姓名的《典範》《法蘭克人行誼》的作者以及艾摩因本人，在聽到後都沒等閒視之。對這些極為重要的事件，長久以來傳統倒是保存了很多關鍵性的情節。

  [2732]　有一個旅客從蘭斯回到奧弗涅，從書店老闆或謙虛的總主教秘書手裡，弄到他的演說詞抄本。雷米吉烏斯有四封書信傳世，看來配不上西多尼烏斯捧上天的讚許之詞。

  [2733]　雷米吉烏斯繼承人之一的亨克瑪為他作傳。蘭斯教堂古老手抄本的來源引起一些秘聞，因是亨克瑪自私而大膽地杜撰，所以遭到焚毀。但讓人特別注意的是，雷米吉烏斯在22歲（457 A.D.）那年授聖職出任主教，擔任這職務有74年之久。

  [2734]　在克洛維受洗時，一隻白色的鴿子帶來一瓶神聖而精純的膏油，仍舊供法蘭西國王在加冕禮中使用，而且裡面的容量一直會自動補充，這則傳奇的作者是亨克瑪。韋爾托用極端的敬意和卓越的技巧，把禁不起檢驗的迷信基礎連根剷除。

  [2735]　這種粗俗無知的表達方式被格里高利很審慎地加以隱瞞，要是讓弗雷德格里烏斯、艾摩因和聖丹尼斯知道，就會被當成基督徒信仰熱誠的迸發而大加表揚。

  [2736]　格里高利很冷靜地提到克洛維一再犯下重大的罪行，表面裝出悔改的模樣，他得到的結論是野心主宰一切。

  [2737]　在哥特戰爭獲勝後，克洛維賜給圖爾的聖馬丁豐厚的奉獻。後來他想用100個金幣當作禮物好贖回他的戰馬，但是駿馬受到蠱惑，留在馬廄里不動，直到贖金加倍才肯出來，這項奇蹟使國王大為驚異。

  [2738]　維埃那主教阿維圖斯就這個問題寫信給克洛維，很多拉丁主教向他表示高興和願意追隨之意。

  [2739]　在普羅柯比的原作中是一個不知名的民族，瓦羅瓦恢復阿摩里卡人這個比較適合的名字，以後就一直沿用下去。然而一個不帶成見的讀者自然會假設，普羅柯比的目的是要敘述一個與羅馬聯盟的日耳曼部族，不是背叛帝國的高盧城市所組成的一個盟邦。

  [2740]　普羅柯比提出這個重要的插曲，可以凸顯出法蘭西王國的根源來自何處，然而我必須提出兩點：（1）希臘歷史學家對西部的地理位置顯示出不可原諒的無知；（2）這些條約和特殊的利益應該會留下一些痕跡可以追查，但是在圖爾的格里高利所有的作品中以及《薩利克法典》里全都找不到。

  [2741]　馬賽所在的行省一直延伸到迪朗斯河，以後全都被割讓給東哥特人，25位主教的簽名等於代表了勃艮第王國，時間是公元519年，然而我認為溫多尼薩沒有被包括在內。主教與異教徒占多數的阿勒曼尼人住在一起，經常參加最近的基督教王國的宗教會議是很自然的事。馬斯庫提到勃艮第君主國時，提到了很多細節（在他那四個第一注釋本里）。

  [2742]　馬斯庫有充分理由不相信圖爾的格里高利提出的證詞。他從阿維圖斯寫的文章里，證實甘多柏德裝模作樣譴責此悲劇事件，他的臣民卻裝出歡天喜地的樣子。

  [2743]　維埃那主教阿維圖斯是主要當事人，可能是會議的秘書。迪潘發現短短一篇記載，提到他的為人和他的作品。

  [2744]　圖爾的格里高利完全依據自己的看法描述第戎的狀況，並沒有參考別人的作品。這座堡壘事實上可以稱之為城市，一直到12世紀都在朗格勒主教的管轄之下，以後成為勃艮第公國的首都。

  [2745]　圖爾的格里高利同意有這麼多法蘭克人，但是他一廂情願認為這些人都被甘多柏德屠殺殆盡。處事謹慎的勃艮第人饒恕了克洛維的士兵，將這些俘虜送給西哥特國王，安置在土魯斯地區。

  [2746]　有關勃艮第戰爭我贊同格里高利的意見，他的敘述很精彩，普羅柯比根本無法相比。也有一些學者認為是兩次不同的戰爭，杜博斯神父清楚表明了事件的來龍去脈。

  [2747]　這也算是殉教者！這個字眼的原意是普通證人，意義受到多麼奇怪的扭曲啊！聖西吉斯蒙德以善於醫治熱病聞名。

  [2748]　在5世紀末葉之前，聖摩里斯教堂和他的底比斯軍團，在阿高隆找一個地方供虔誠的朝聖客使用。這樣一個亂糟糟的社區男女混雜，產生很多見不得人的行為，後來被循規蹈矩的西吉斯蒙德所廢除（515 A.D.）。不到50年的時間，他的「光明天使」發起一次夜間突擊，主教和教士都被謀殺。

  [2749]　阿旺什主教馬略對西吉斯蒙德的下場和勃艮第的征服，都提出了可信的日期。圖爾的格里高利也敘述了主要的經過情形。普羅柯比和阿戈西阿斯由於相距過遠，看來並不完全了解真相。

  [2750]　說來真是奇怪，在用羅德茲古老方言所寫的押韻詩中，發現了奎提阿努斯生平經歷的一些最重要的事件，而且非常可信。

  [2751]　孟德斯鳩提到西哥特人的法律並且加以證實，所有的主人在從軍出征時，要有十分之一的奴隸隨著前往戰場。

  [2752]　這種求得預兆的方式來自異教徒，後來就用《詩篇》或《聖經》來取代荷馬和維吉爾的史詩。他們把在特殊場合之下聽到或看見的神聖字句，將為首的字母組合起來，然後推測所代表的含意。從4世紀到14世紀盛行一時，雖然一再受到國務會議下達敕令譴責，國王、主教和聖徒還是樂此不疲。

  [2753]　普羅柯比在修正本文並對錯誤之處加以申辯以後，就說阿拉里克戰敗之處是在卡爾卡松附近。我們從格里高利、福圖納圖斯和《法蘭克人行誼》一書作者所提的證據得到結論，會戰的地點是在克蘭河的兩岸，普瓦提埃的南邊，距離約有10英里。克洛維追到維沃納附近趕上西哥特人發起攻擊，在一個小村的邊上獲得決定性的勝利，這個地方現在仍舊被稱為聖奚拉里平原。

  [2754]　[編注]耶利哥城，《聖經》中提到，這座城是約書亞率領猶太人渡過約旦河後攻打的第一座城鎮，約在公元前14世紀被摧毀。

  [2755]　昂古萊姆位於普瓦提埃到波爾多的途中，雖然格里高利把圍攻的時間延後，我認為他還是弄錯了歷史事件發生的順序，而不是克洛維沒有遵守戰爭的原則。

  [2756]　羅里柯提到他們抵達庇里牛斯山下的佩皮尼昂，這樣一來就泄了底，因為佩皮尼昂要到10世紀才出現。作者的文體華麗但是過於穿鑿附會，像一個先驅人物用比喻的方式敘述他的同胞法蘭克人的一般歷史，但是到克洛維死亡就結束了記載。

  [2757]　《法蘭克人行誼》的作者明確肯定，克洛維安置一部分法蘭克人在賽通吉和布爾德羅，羅里柯倒是深表同意。然而他們很快就與阿基坦的羅馬人混雜在一起，後來查理曼在這裡建立了更多有勢力的殖民區。

  [2758]　由於克洛維是君王的敵人，義大利的《歲時記》對這樣一個執政官，自然就會拒絕登錄他的名字。但是那些能夠解釋君士坦丁堡和埃及保持沉默的合理假設，都被阿旺什主教馬略同樣保持不予置評的態度所推翻，他在勃艮第王國編寫自己的《歲時記》。要是圖爾的格里高利所提出的證據缺乏分量或是不夠肯定，我就會相信克洛維像奧多亞克一樣，接受大公這個永久性的頭銜和位階。

  [2759]　在墨洛溫王朝國王的統治下，馬賽人從東方輸入紙張、酒類、食油、亞麻、絲綢、寶石和香料等等。高盧人和法蘭克人到敘利亞去做生意，而敘利亞人也在高盧建立貿易據點。

  [2760]　法蘭克人可以命令特里爾、里昂和阿爾勒的鑄幣廠，像羅馬皇帝那樣將一磅黃金鑄成72個索利達斯金幣，但是他們把金和銀的比例提高到10倍，1個索利達斯金幣的價值相當於10個先令。蠻族貢金的一般標準是40個笛納銀幣或是3便士銀幣，而12個笛納銀幣等於1個索利達斯金幣，價值是1磅銀。令人感到奇怪的是，到了現代的法蘭西，這個比例反而減低。

  [2761]　圖爾的格里高利倒是展現出非常不同的風格，在同樣的歷史空間對蠻族貶多於褒，這很不容易。他們把粗野和腐化的行事原則合起來運用，真是讓人感到極為震驚。

  [2762]　杜博斯神父承認這種學習和研究的過程真的非常緩慢，他提到圖爾的格里高利的有關作品，在公元1560年之前也只出版了一次。海尼修斯抱怨日耳曼對蠻族的法典擺出漠不關心和輕視的態度，出版者包括赫倫達斯和林登布羅傑斯等。現在這些法律和格里高利的歷史著作，都是墨洛溫王朝的紀念品，在《法蘭西史》的前四卷表現出純正和完整的面貌。

  [2763]　《日耳曼法律史》和《日耳曼法律原則》是海尼修斯兩本內容精闢的作品，我閱後獲得很多助益。他在《日耳曼法律原則》一書的序文中，試著要為蠻族法律體系所產生的缺失提出辯白。

  [2764]　《薩利克法典》的最早的文字顯然就是拉丁文，可能是在5世紀初葉寫成，在真假未明的法拉蒙德時代之前（421 A.D.）。序文里提到四個州推出四個立法者，很多行省像是弗朗科尼亞、撒克遜、漢諾瓦、布拉班特，都聲稱這些人由他們派出。

  [2765]　很多學者知曉《薩利克法典》和《里普利安習慣法》。前者的運用範圍從卡邦納里亞森林直到羅亞爾河，後者適用的區域從卡邦納里亞森林到萊茵河。

  [2766]　這種選擇的自由是出於推測，來自洛泰爾一世的一部成文法，當然舉這個例子過於接近現代而且難免會有偏見之譏。馬布利從《薩利克法典》獲得另一種見解，他的假設是法蘭克人的法律開始時只限於蠻族，以後才包括所有的人（羅馬人也在內）。我很抱歉要否定這種很巧妙的臆測，查理曼改進以後的法典表現出嚴苛的意念，皇家和沃爾芬比特爾的手抄本可以加以證實。至於寬鬆的解釋來自富爾達手抄本的權威，赫倫達斯編纂後出版。

  [2767]　在希臘的英雄時代，只要用金錢滿足死者家人的要求，謀殺的罪名可以獲得赦免。海尼修斯在《日耳曼法律原則》的序文中，以贊成的口吻暗示，羅馬和雅典的殺人罪處罰也不過是放逐。話是不錯，但是就羅馬和雅典的市民來說，放逐就是最重的刑罰。

  [2768]　這種不公平的狀況在《薩利克法典》和《里普利安習慣法》中還是不盡相同，後者對羅馬人並沒有差別對待。然而教士的階級位於法蘭克人之上，而勃艮第人和阿勒曼尼人處於法蘭克人和羅馬人之間。

  [2769]　安特盧斯遜毫無疑問是法蘭克人地位最高的階級，但問題在於這種位階是及身而止還是可繼承。馬布利能夠羞辱因家世帶來的驕傲心態，倒是感到自得其樂，所以他特別提到，法蘭西的貴族階級最早是起於克洛泰爾二世統治的時代（615 A.D.）。

  [2770]　參閱勃艮第人的法律、西哥特人的法典和奇爾德伯特的制度，這些跟巴黎無關，顯然是奧斯特拉西亞的產物。未成熟的立法所造成的嚴厲不僅草率而且過分，奇爾德伯特懲罰謀殺犯和盜匪，有時連疏忽職責的法官也被納入同一判決之中。西哥特人把手術失敗的外科醫生，交給亡故病人的家人去處置。

  [2771]　謀殺可用金錢和解，在日耳曼仍舊留下一些痕跡可追蹤，直到16世紀還可見到。

  [2772]　海尼修斯對日耳曼的法官和法律體系這個主題，曾經有長篇大論的著述。在墨洛溫王朝當政時期，我沒有發現任何證據提到估稅員是從人民中選出。

  [2773]　孟德斯鳩提到薩利克人的法律不承認反面證據（證明事實並未發生），所以普遍被蠻族的法典所採用。然而這種出身貧賤的侍妾，竟然成為克洛維之孫的妻室。

  [2774]　穆拉托里在《古代的義大利》這本書中，就「神斷法」提出兩篇論文。他期望不要用火燒死無辜者，也不要讓罪人藏身在純潔的水底。

  [2775]　孟德斯鳩不惜放下身段親自說明和為決鬥審判這個主題做辯解，他追溯這一奇特的制度一直從甘多柏德時代到聖路易時代，而一個哲學家有時會在古代的法律中迷失。

  [2776]　當著虔誠的路易這個皇帝的面，曾經在亞琛舉行過一次極為著名的決鬥。尼吉盧斯的敘述里特別推崇貴族的馬上戰鬥，然而法蘭克人還不知道有這種方式。

  [2777]　甘多柏德在里昂頒布最早的詔書中（501 A.D.），建立併合法運用決鬥審判。過了300年以後，里昂主教阿戈柏德請求「虔誠者」路易廢止阿里烏斯派暴君所制定的法律，他也提到甘多柏德和阿維圖斯的對話。

  [2778]　孟德斯鳩明白勃艮第人、里普利安人、阿勒曼尼人、倫巴第人、圖林吉亞人、弗里森人和撒克遜人為何承認決鬥審判，事實上《薩利克法典》並沒有同意。然而尼吉拉斯提到，這個習俗至少在涉及叛逆的案件時會用得到。

  [2779]　分配土地的方式通常用不引人注意的暗示，出現在勃艮第人和西哥特人的法律條文之中。孟德斯鳩校長很技巧地加以解釋，我只想補充一點，對哥特人來說，地區的判決就是分配土地的明確證據。勃艮第人經常要奪走剩餘的三分之一，除非他們對此加上50年的期限，否則羅馬人總想要恢復他們的權利。

  [2780]　這倒是很奇怪，對於巧取豪奪這種不可思議的臆測，孟德斯鳩校長和馬布利竟然會同意。布蘭維利耶伯爵穿過無知和偏見的烏雲，表示對這個狀況有深入的了解。

  [2781]　可以參閱查理曼有關農村的詔書或法典，包括這個龐大君主國70多種明確而詳盡的規定，要有羊皮和羊角的數量資料以及賣魚的許可，要求大的莊園要養100隻母雞和30隻鵝，小的莊園要養50隻母雞和12隻鵝。馬比榮曾經調查過墨洛溫莊園的名稱、數目和位置。

  [2782]　可以從勃艮第的法律里找到一段文字，證明一個父親從甘多柏德那裡獲得的皇家恩典，有功的兒子期望能繼續保有被賜予的土地。勃艮第人可以穩固地維持原有的特權，這種案例對法蘭西的受益人起了激勵作用。

  [2783]　馬布利很明確地斷言封地和采邑曾經發生變革，他的貢獻在於精確區分發生的年代。孟德斯鳩在這方面是門外漢。

  [2784]　薩利克人土地的起源和性質，在愚昧無知的時代倒是讓人弄得非常清楚，現在反而使學識最淵博的學者都感到很困擾。

  [2785]　聖馬丁曾施展260次神跡，對褻瀆神聖者一再施以懲處。這位圖爾的主教提到，即使有些馬匹像發瘋一樣亂跑，還是會回到這處神聖的草地。

  [2786]　僅僅是存在嫌疑，勃艮第國王貢特朗的寢宮總管丘多，就被亂石擊斃。索爾茲伯里的約翰強調生存的權利，暴露了12世紀各種殘酷的行為。

  [2787]　基督教發揮強大的影響力，戰俘受到奴役的習慣在13世紀時完全消除。但是從圖爾的格里高利經常出現的文章中知道，墨洛溫王朝當政時，視這種狀況為平常之事，無須加以譴責。甚至格勞修斯本人和他的評註家巴比拉克，花了很大力氣去證明這個習慣符合天性與理智。

  [2788]　圖爾的格里高利提到一個很著名的例子，契爾培里克濫用身為主人的私權，在巴黎附近有很多家庭隸屬於他的產業，被迫遷移到西班牙。

  [2789]　當愷撒看見熱爾戈維亞時就笑了起來，然而他提到熱爾戈維亞圍城之戰未能獲勝，還是不夠坦率，我們期望一個經常贏得勝利的偉大人物要講實話。不過他也承認，他在一次攻擊中就損失了46名百夫長和700名士兵。

  [2790]　克洛維的幾個兒子在第一次或第二次的分配產業中，把貝里分給奇爾德伯特，後根據阿爾韋納姆的說法，這位巴黎的國王進入克萊蒙時，整個國度的外貌被一層薄霧所籠罩。

  [2791]　本篤會的編輯在為圖爾的格里高利編書時，根據當地的狀況，把這座堡壘命名為梅羅利阿克堡，位於上奧文尼，離莫里亞克有2英里路。

  [2792]　圖爾的格里高利提到阿塔盧斯的故事，他的編輯魯伊納特把兩個阿塔盧斯混在一起。這個阿塔盧斯在公元532年還是一個青年，另一個阿塔盧斯是西多尼烏斯的朋友，是50或60年前的奧頓伯爵。發生這種錯誤不應該歸於無知，只能說是出於人物本身的重要性。

  [2793]　這位格里高利是圖爾主教的祖父，活到92歲的高齡，出任奧頓伯爵有40年之久，後來擔任朗格勒主教也有32年。根據詩人福圖納圖斯的頌詞，他在兩種不同的職位上都有卓越的貢獻。

  [2794]　瓦羅瓦和魯伊納特把本文里的摩澤爾河改為默茲河，我個人沒有太多意見。然而在檢視詳細的地理位置以後，我可以為此辯護。

  [2795]　格里高利的雙親是貴族後裔，在奧弗涅和勃艮第擁有龐大家產。他生於公元539年，被授予聖職出任圖爾主教是在公元573年，死於公元593年或公元595年，就在他完成歷史著述後不久。

  [2796]　格里高利的風格欠缺文雅和簡明，他處於引人注目的高位，但對自己的時代和國家完全陌生。在這冗長的作品（最後五卷包含10年的時間）中，凡是後代想了解的事幾乎全部被刪除了。細讀他的著作令人痛苦，因此我有理由做出不利於他的評價。

  [2797]　法蘭西的古物學家有一個原則，那就是用姓名來分辨羅馬人與蠻族。他們的姓名毫無疑問可以形成合理的推測，然而在讀格里高利的作品時，我看到貢達法斯的先世是羅馬元老院的議員，而克勞狄反而成了蠻族。

  [2798]　圖爾的格里高利在第四卷到第七卷一再提到馬摩盧斯，他的才華橫溢倒是不足為奇。但如果格里高利附帶的意思不便出口，那就是馬摩盧斯的金庫超過10萬英鎊。

  [2799]　薩利克人的法律對教士的安全沒有提供保護，我們認為就更為文明的部族而論，理應預知會發生謀害神職人員這種邪惡的行為。然而盧總主教普里提克塔都斯還是被弗瑞德岡笛斯皇后下令殺死在祭壇前。

  [2800]　博納米確定法蘭克人的語言還是逐漸從羅馬人的音調轉換而來的。在加洛林家族當政時，法蘭克的國王和貴族仍舊明了日耳曼祖先的方言。

  [2801]　國民大會的制度與法蘭克這個國家好像同時成立，但是從性格上來看，雙方從來沒有意氣相投的時候。

  [2802]　黑暗時代的西班牙何其不幸，法蘭克人有圖爾的格里高利，撒克遜人或盎格魯人有比德，倫巴第人有保羅·沃爾尼弗瑞德，但是西哥特人的歷史之中，包括塞維爾的伊希多爾和比克拉的約翰所著的編年史，不僅篇幅簡短，而且內容不夠完整。

  [2803]　上述這些事件是聖卜尼法斯的怨言，他是日耳曼的使徒以及高盧的改革者。聖卜尼法斯惋惜這80年的放縱和腐化，似在暗示於公元660年時，蠻族可出家當教士。

  [2804]　西哥特人的《法典》一般分為12卷，經過波克訂正以後發行，孟德斯鳩校長對這部書的態度非常苛刻。我並不欣賞這種風格，我也厭惡迷信，但是我必須說，這套民事法律體系展現了社會更為文明和進步的狀況，勃艮第人甚至倫巴第人都沒有達到這種程度。

  [2805]　工作勤奮的卡特和才智過人的惠特克是當代的作家，我對他們深表感激。曼徹斯特非常傑出的歷史學家能夠掌握主題，雖然書名不起眼，但是範圍涵蓋整個英格蘭史。

  [2806]　內尼烏斯把謀殺300名不列顛酋長一事歸咎於撒克遜人，這種罪行倒是合乎他們天生野蠻殘酷的行徑。但是我們沒有理由相信，大石柱是撒克遜人的紀念物，巨人先將大石塊從阿非利加運到愛爾蘭，在安布羅修斯的命令和梅林的法術之下，再搬到不列顛。

  [2807]　比德一一列舉所有這些部族，雖然我會考量惠特克所著的評論，對於弗里西亞人等部族與盎格魯-撒克遜人的混合，我不認為有任何荒謬之處。

  [2808]　比德列出7個國王，其中有兩位是撒克遜人，一位是朱特人，四位是盎格魯人。他們在7國聯盟繼續掌握最高的權力和名位，但統治權威來自征服而不是法律。他用同樣的口氣提到其中一個平定曼島和安格塞島，還有一個將貢金強加在蘇格蘭人和皮克特人身上。

  [2809]　惠特克很利落地點出荒謬之處。一般的歷史學家熱衷於有趣或重要的事件，對這個問題並不在意。

  [2810]　在莫爾伯勒附近的貝朗比里格或巴貝里堡。撒克遜的編年史指出名稱和時間，卡姆登確定地點，亨廷登的亨利提到會戰細節。這些都相當可信，12世紀的史家可用來參考的材料，現都已蕩然無存。

  [2811]　康沃爾最後還是被阿特爾斯坦征服，他在埃克塞特設置了一個殖民區，不讓不列顛人越過泰馬河。康沃爾武士的精神受到奴役而墮落，從特里斯特爵士的羅曼史可以知道，他們的怯懦已經是舉國周知。

  [2812]　不列顛人在高盧建國，最早是6世紀時，由普羅柯比、圖爾的格里高利以及圖爾的第二次宗教會議（567 A.D.）得到證實。圖爾的第一次宗教會議（公元461年或是公元481年）有一個不列顛的主教在上面簽名，還有里奧泰穆斯的軍隊，以及吉爾達斯自由發揮的演講詞，可用來證明這次的遷移最早不過5世紀中葉。在此之前，阿摩里卡的不列顛人只見於傳奇故事。

  [2813]　比德在他的《編年史》中提到安布羅修斯是在芝諾統治的時代（474—491 A.D.），說他的父母身著紫袍，而他在《教會史》中的解釋只是使用皇室的頭銜和標誌而已。

  [2814]　這是古物學家一致同意的臆測，雖然看來有點可疑。安布羅修斯在西撒克遜與策爾迪克作戰時，被納坦利奧德擊敗，除自己喪生外，還損失了5000臣民。

  [2815]　我對威爾斯的吟遊詩人米爾丁、洛馬奇和塔利辛一點都不了解。我之所以相信亞瑟的存在和功勳，主要在於內尼烏斯明確而又詳盡的證詞。惠特克敘述亞瑟的戰爭聽起來非常有趣，當然我不會說確有「圓桌」之事。

  [2816]　托馬斯·沃頓用詩人的品位和古物學家的勤奮，詳細敘述中世紀羅曼史的發展過程，以及學術研究的大概狀況。他的《英詩史》第一卷的前面附有兩篇學識淵博的論文，對我啟發良多，我受益匪淺。

  [2817]　卡姆登把安德希達的位置放在紐溫登，這裡是肯特的沼澤地帶，過去是一片淺海，正好在大森林（安德希達）的邊緣，這個森林覆蓋漢普夏和索塞克斯大部分地區。

  [2818]　詹森認定有不列顛淵源的英文單詞為數甚少。惠特克對英國語素有研究，發現至少有3000個詞是外來語，特別製成冗長而詳盡的編目。實在說，許多單詞可能來自拉丁語和撒克遜語，然後被不列顛的當地方言所借用。

  [2819]　在公元7世紀初期，法蘭克人和盎格魯-撒克遜人相互明了對方的語言，因為他們的根源都是來自條頓語。

  [2820]　在第一代的義大利或蘇格蘭的傳教士以後，教堂高階神職人員中有很多是撒克遜的新入教者。

  [2821]　卡特雖然引用了一些不列顛歷史學家的說法，但我認為只有蒙茅思的傑弗里是唯一的證人。

  [2822]　很可能存在很好的證據。結構鬆散而又混雜的日耳曼部落，卻有兩部法律存世，《安吉利法》和《沃里尼法》就是頒行於後續這段時期。

  [2823]　從比德和烏姆斯伯里的威廉大致相同的證詞中可以看到，顯然盎格魯-撒克遜人始終都堅持這種不近情理的做法。他們的年輕人會在羅馬的市場被公開出售為奴。

  [2824]　按照《伊納法》的規定，越過海洋出賣奴隸就是不合法。

  [2825]　一個瓦盧斯人可以據有一個海得（hyde為面積單位，約60到120英畝）的土地，價值120先令。同樣的法律規定，一個自由的撒克遜人可以據有200先令的土地，而一個有封地的領主土地面積值1200先令。我們知道這些立法者都是西撒克遜人或默西亞人，在成為基督徒後繼續進行不列顛的征戰。肯特四位國王制定法律時，從來不管不列顛臣民的死活。

  [2826]　比德敘述不列顛島的教會狀況，在他的歷史著作（731 A.D.）中得出結論，提到不列顛人對英格蘭國家和天主教會，始終抱著永難和解的深仇大恨，特別加以譴責。

  [2827]　彭南特在威爾斯旅行，為當地的吟遊詩人提供很多有趣的資料。在1568年時，伊莉莎白女王特別在凱爾懷斯召開一次競賽，有55位吟遊詩人參與，用歌喉或樂器一比高下，由莫斯廷家族負責評審，獎品是一具銀豎琴。

  [2828]　坎布瑞西斯認為，羅馬人、法蘭西人和不列顛人有天生大膽而雄辯的口才。這位惡毒的威爾斯人暗示，英格蘭人之所以沉默寡言，是受到諾曼人奴役後所產生的效果。

  [2829]　吉拉達斯詳盡描述威爾斯人和阿摩里卡人的風俗習慣，後來為韋爾托引用。

  [2830]　這位希臘歷史學家在敘述這些驚異事物時，自己也感到困惑，甚至連島嶼的名稱是布列提亞還是不列顛都沒搞清楚，用很多毫無關聯的情節來加以說明。

  [2831]　[編注]卡隆，希臘神話中的冥河擺渡者，通常被描繪成長滿鬍鬚的老人，肩負分辨來到冥河岸邊的是死者的亡靈還是不應進入地府的活人的任務。

  [2832]　克洛維的孫兒狄奧迪伯特是奧斯特拉西亞的國王，當代最有權勢和黷武好戰的君主，在位時期從公元534到547年，完成許多轟轟烈烈的冒險事跡。他的姐妹特德奇迪斯隱退到桑斯，在那裡建立修道院，把自己的產業都捐獻出去。要是我們相信福圖納圖斯的讚美之詞，拉迪格爾就失去了最有身價的妻室。

  [2833]　她可能是盎格魯人一個君王或酋長的姐妹，這位君主在公元527年登陸不列顛，經過多年的征戰，在亨伯河和泰晤士河之間，逐漸建立東盎格利亞和默西亞王國。英國的作者都不知道她的名字和事跡，但是羅威從普羅柯比的歷史著作，聯想到皇家的改變宗教信仰，羅杜甘尼的性格和立場所產生的悲劇。

  [2834]　這是普魯塔克象徵性的表示手法，他的兒子朗普里阿斯對此深信不疑。我個人認為這是過分的讚譽之詞，在普魯塔克之前150年，希臘已經流行此種說法，引起波利比阿斯的注意並加以駁斥。

  [2835]　這位史家是指波利比阿斯（200 B.C.—117 B.C.），生於希臘南部的麥加洛波里斯，被當成人質留在羅馬10年，結識權貴，成為西庇阿的至交，著有《羅馬史》40卷。

  [2836]　薩路斯特聽到西庇阿和馬克西穆斯這段重要的表白，然而這對貴族兄弟早在薩路斯特出生前很多年就已去世。但是拉丁作家可以讀到波利比阿斯的作品，他與西庇阿兄弟是同時代的人物和朋友。

  [2837]　波利比阿斯是西庇阿的友人和教師，他提到迦太基被羅馬人放火燒毀時，西庇阿念出《伊利亞特》描述特洛伊焚毀的兩行詩句，感嘆人世變幻無常，命運難測，害怕羅馬有一天也會遭到同樣下場。

  [2838]　參閱《舊約全書·但以理書》第二章：「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制國。」

  [2839]　《韃靼譜系史》的英國和法國編者，對於當前的狀況增補了一些引人入勝的敘述，但是還不夠完美。清朝在公元1759年討伐弱小的布加里亞，前進到巴達桑地區，已經接近阿姆河的源頭，卡爾梅克人被征服以後，我們一直懷疑這些民族的獨立性。但是這種征服非常不穩定，我也不敢說對大清王朝的安全是否有所裨益。

  [2840]　美國現在有600萬歐洲血統的後裔，而且數量在北美還在繼續增加。不論他們的政治立場是否會有所改變，他們都保持著歐洲人的生活習慣。英國的語言和文字在這個人口眾多的大洲傳播極為迅速，更使我們感到高興。

  [2841]　詩人、哲學家和歷史學家創作作品，是一件容易而又冗長沉悶的工作，因此我認為西庫盧斯的證詞不僅重要而且可信，自己也覺得非常滿意。伊克錫法吉在他那個時代到紅海去遊歷，只能對新荷蘭的土著進行比較。當地的野蠻人不像想像中那樣落後，還是有一些技藝和工具。

  [2842]　講起來讓人感到奇怪，還是有些民族不知道如何使用火，甚至是奧塔海提靈巧的土著。他們沒有金屬，也不會製造陶瓮，所以不會用火煮食或加熱液體。

  [2843]　《奧德賽》第九和第十卷，荷馬對恐懼和無知水手的故事加以美化，把義大利和西西里的吃人肉者轉移到巨大的怪物身上。

  [2844]　發現者的功績經常為貪婪、殘酷和宗教狂熱所沾染，民族之間的交流就會傳播疾病和偏見。只有英國在這時代出於善意，算是很特殊的例外。在國王陛下的命令之下，純粹為著科學和人類的研究，著手進行五次重大的航行。這位君主在不同的階段賜給社會莫大的恩典，他在首都建立一所美術學校，同時把對人類有益的植物和動物，推廣到南海的島嶼。

  [2845]　喬南德斯（6世紀時哥特人歷史學家，著有《哥特史》）推算出狄奧多里克的家譜，可以追溯到圖密善時代的蓋普特，這是一種半人半神的安塞斯。卡西多里烏斯（480—575 A.D.，狄奧多西大帝和東哥特人統治時代的政治家和歷史學家）最早說他具有阿馬立皇室血統，狄奧多里克的孫子是第14代直系後裔。佩林奇奧德花了很多精力，把狄奧多里克的譜系與本鄉本土的神話與傳統硬湊在一起。

  [2846]　更為精確的位置是在佩爾索湖畔靠近卡農圖姆的地方，馬可·安東尼當年就在這個地方寫出他的《沉思錄》。

  [2847]　他姓名的前四個字母被刻在一面金牌上，當羊皮紙蒙在上面的時候，國王用筆在上面勾勒。這些可信的事實經過普羅柯比（6世紀初期拜占庭歷史學家）的證明，至少也有當代哥特人的認可，遠勝過英諾狄烏斯和狄奧菲尼斯（752—818 A.D.，神父、教士、神學家和教會編年史家）捕風捉影的稱頌。

  [2848]　東哥特人的狀況和狄奧多里克早年的事跡，可以在喬南德斯和馬爾庫斯的作品裡找到，但是馬爾庫斯誤以為他是瓦拉米爾的兒子。

  [2849]　有許多殘酷的行為都被怪罪到特里阿里烏斯軍隊身上，他們看上去不像瓦拉米爾部隊那樣野蠻，但是狄奧德米爾的兒子仍被指控，說他摧毀了很多羅馬城市。

  [2850]　[譯註]這是兩個不同的人物，只是名字相同。

  [2851]　當他在自己的營地疾馳而過的時候，從所乘的那匹難以駕馭的馬上摔下來，身體撞到架在帳篷或裝在大車上的長矛。

  [2852]　在一次作戰行動中，由於薩賓尼安的將道和紀律發揮決定性的效果，狄奧多里克損失5000人馬。

  [2853]　狄奧多里克的行軍經過英諾狄烏斯的補充說明以後，演說家的泛泛之言反而變成誇耀之詞。

  [2854]　我們必須知道有很多皇家頭銜被到處亂用，完全是有名無實，何況義大利的傭兵部隊是由很多部落和民族的人員所組成。

  [2855]　要是演說家能當著國王的面提及與推崇他的母親，我們認為狄奧多里克的確心胸開闊，並不會因為他的母親是侍妾，或說他是私生子而受傷害。

  [2856]　現代很受尊敬的作家西格尼烏斯提到這段逸事，他的用語很奇特，像是「你會回來嗎？」，等等。看來他母親有這樣的表現，狄奧多里克的成功是有所本。

  [2857]　英諾狄烏斯的演說誇大其詞而且奴顏婢膝，公元507年或508年在米蘭或拉文納公開發表的。過了兩三年以後，演說家被授予以帕維亞主教的職位，一直到公元521年過世為止。

  [2858]　普羅柯比和瓦倫西安的斷簡殘篇中，偶然出現的暗示性文字才是最有價值的史料。西爾蒙發現了原文，並刊印在阿米阿努斯·馬塞利努斯（4世紀羅馬軍人和歷史學家）作品的後面。作者的姓名不詳，但是帶有野性未馴的風格，從他敘述的各種事件中，顯示出他對當時的狀況非常熟悉，而且不為個人的情緒所左右。孟德斯鳩（1689—1755 A.D.，法國啟蒙思想家、法學家、哲學家）校長計劃要為狄奧多里克作傳，在後世看來，這是一個生動有趣的題材。

  [2859]　他們認為最好的編纂者是馬菲（1675—1755 A.D.，義大利戲劇家、建築家和學者）侯爵，作品應該是在維羅納出版，《蠻族的文雅之士》這本書的內容十分翔實，但還是很難交代得清楚。

  [2860]　馬菲對哥特人的偏頗行為有浮誇不實的記載，他因自身義大利貴族的身份而痛恨他們。身為平民的穆拉托里（1672—1750 A.D.，義大利古物學家和歷史學家）屈服於哥特人的壓力。

  [2861]　英諾狄烏斯在他的作品中描述了哥特人的軍事技術和增加的兵力。

  [2862]　狄奧多里克將妹妹許配給汪達爾國王，她出閣坐船到阿非利加的時候，有1000名地位很高的哥特人擔任侍衛，每個人跟著5個武裝隨員。可見哥特的貴族階層不僅勇敢，而且人數眾多。

  [2863]　羅馬的男童學哥特人的語言。哥特人對拉丁文一無所知，阿馬拉桑夏是例外，她是女流之輩，所以在學的時候不會感到羞恥。還有就是狄奧達圖斯，他的學問淵博，使得族人感到氣憤和不齒。

  [2864]　這是狄奧多里克的經驗之談：「羅馬人變成哥特人是他們的不幸，這樣做有利於使哥特人成為羅馬人。」

  [2865]　從卡西多里烏斯的書信中，可以看到哥特人在義大利所建立的軍事組織和制度，博學的馬斯庫（1689—1761 A.D.，德國法學家和歷學家）特別對此詳加說明。

  [2866]　異鄉客經常在他的餐桌上和皇宮裡表達欽佩之情，一方面是證明待客之道的花費很值得，再者可以激起官員的重視。有人在旁美言，君王就會委以行省的高位。

  [2867]　哥特國君與勃艮第人、法蘭克人、圖林吉亞人和汪達爾人進行了公開和私人的結盟，見卡西多里烏斯的書信集裡面搜集很多當時的書信，對於蠻族的政策和行為，提供了非常奇特的知識。

  [2868]　從卡西多里烏斯、喬南德斯的著述和瓦倫西安的殘卷中，我們可以看到狄奧多里克的政治體系。和平而且是光榮的和平，一直是他追求的目標。

  [2869]　好奇的讀者對普羅柯比所描述的赫魯利人，會沉思他們的行為是否合理；有耐心的讀者會陷入比亞悲觀而詳盡的研究之中。

  [2870]　卡西多里烏斯注意到這種軍事制度的精神和形式，但他好像只是把哥特國王的感想，譯成了羅馬人極為雄辯的用語。

  [2871]　卡西多里烏斯引用塔西佗（1世紀羅馬史學家）所提到的埃斯提安人，說他們是波羅的海沒有文字的野蠻人，敘述他們的海岸盛產琥珀，是樹木的樹脂被太陽曬得干硬以後，經過波濤的純化和沖刷而成。這種奇特的物質被化學家分解以後，產生植物油和無機酸。

  [2872]　喬南德斯和普羅柯比描述過斯堪齊亞，也就是圖勒。無論是哥特人還是希臘人都沒有造訪過這個國度，但是他們在拉文納和君士坦丁堡，與被放逐的當地土著談過話。

  [2873]　在喬南德斯那個時代，黑貂棲身於蘇塔斯，也就是瑞典，但是那些美麗的獸類逐漸被趕到西伯利亞的東部。

  [2874]　在貝利的神話體系和傳奇中，埃達的浴火鳳凰，以及阿竇尼和奧西里斯每年的死亡與復活，都帶有寓言意味的象徵，用來說明北極地區太陽的消失和重現。這位有創作天才的作者，是布豐（1707—1788 A.D.，法國自然科學家）大師評價極高的門人。即使是最冷靜的理智，也很難抗拒這套哲學的魔法。

  [2875]　比亞是法國的大臣，在巴伐利亞的宮廷服務。他那自由奔放的心靈充滿求知慾，促使他探索這個國家的古老事跡，完成12卷受人激賞的巨著。

  [2876]　參閱卡西多里烏斯書信集中的皇家命令與指示，這些武裝船隻，比起阿伽門農用來圍攻特洛伊的1000艘戰船，看上去要小很多。

  [2877]　英諾狄烏斯和卡西多里烏斯用皇室的名義，把狄奧多里克要保護阿里曼尼人這件大事記錄下來。

  [2878]　哥特人在高盧和西班牙的作為，卡西多里烏斯、喬南德斯和普羅柯比的敘述使人感到困惑。有關勃艮第的戰事，杜博斯（1670—1742 A.D.，法國歷史學家和評論家）神父和比亞伯爵之間產生了冗長而且相互矛盾的爭執，我既不願與聞，更無意加以調解。

  [2879]　普羅柯比肯定地表示，狄奧多里克和繼位的義大利國王都沒有頒布任何法律。他的意思一定是說用哥特人的語文，因為狄奧多里克的拉丁文詔書直到現在還存世，有154項條款。

  [2880]　狄奧多里克的錢幣上刻著他的像，對於他那謙遜的繼承人而言，能把名字加在統治皇帝頭像的旁邊，就已經感到滿足。

  [2881]　卡西多里烏斯和普羅柯比都曾提到皇帝和國王的聯盟，對阿納斯塔修斯和狄奧多里克的友誼大為稱許，但是君士坦丁堡和拉文納對於祝賀的象徵性文體，解釋起來有完全不同的感受。

  [2882]　《職官志》的記載是17個行省，保羅·沃爾尼弗里德輔祭加上了亞平寧行省成為第18個。但是在這些行省中，撒丁尼亞和科西嘉為汪達爾人所據有，還有2個雷提亞行省以及科蒂安·阿爾卑斯被轉讓給一個軍事政府。當前4個行省組成那不勒斯王國，詹農（1676—1748 A.D.，義大利歷史學家）基於愛國的熱誠加以詳盡的分析。

  [2883]　狄奧多里克手下的兩位義大利重臣都叫卡西多里烏斯，是一對父子。兒子生在公元479年，從他的書信上知道他擔任過財務大臣、御前大臣及禁衛軍統領，時間從公元509年一直到公元539年，之後30年他出家成為教士。

  [2884]　配給的糧食沒有超過12萬摩笛，也就是4000夸特。

  [2885]　從卡西多里烏斯的編年史和書信中知道，狄奧多里克非常關切賽車場、競技場和劇院的狀況，不惜花費巨款維持原有的壯觀氣象。卡西多里烏斯對於這個題目下了一番功夫，他的學識本來就好，何況還要刻意地表現。

  [2886]　就建立豐功偉業的事跡來說，哥特徵服者自認雖不如圖拉真，但遠在瓦倫提尼安之上。

  [2887]　卡西多里烏斯用華麗不實的文體描述圖拉真廣場、馬塞拉斯劇院和提圖斯競技場，他的寫作方式不值得讀者細讀。巴多羅買（1716—1795 A.D.，法國貨幣收藏家和古物學家）神父經過計算得知，圓形競技場僅就磚砌和泥瓦的部分，現在就要花費法國幣值2000萬個里弗赫銀幣，就這個巨大而華麗的結構而言，磚瓦又何其微不足道。

  [2888]　蒙特·卡瓦洛雕塑的馬匹，是從亞歷山大里亞運到君士坦丁浴場的，杜博斯神父對它不屑一顧，但是溫克爾曼將之譽為神品。

  [2889]　這些作品可能是凱旋式使用的戰車，只有拖車的銅像殘留下來。

  [2890]　普羅柯比提到「邁戎的母牛」這愚蠢的故事，倒是被人誤以為甚為機智，編入36個希臘諺語之中，流傳後世。

  [2891]　狄奧多里克非常喜愛這座城市，自稱為「維羅納人」和傳說中的英雄人物「凱旋王」，由此可見一斑。馬菲也得到伯恩的迪特里克這個蠻族名字，他很高興能在家鄉用自己的知識來敘述哥特國王的事跡。

  [2892]　馬菲把這些歸功於哥特人的建築術，就像語言和文字的沒落，責任在於義大利人自己，不應怪罪於蠻族。不妨比較一下他與提拉波奇（1731—1794 A.D.，義大利文學家和歷史學家）的觀點。

  [2893]　[譯註]蒂伯爾現稱蒂沃利，普拉內斯特現稱帕勒斯特里納，兩個小城都位於羅馬的東南方約10到15英里處，坐落在亞平寧山的山麓，是羅馬的屏障和門戶。

  [2894]　聖埃皮法尼烏斯用祈禱或金錢，從里昂和薩伏伊的勃艮第人手裡贖回6000名俘虜，這種功德可說是最大的神跡。

  [2895]　狄奧多里克施政作為的經濟成效方面，在卡西多里烏斯的編年史中列入幾個不同的項目，像是鐵礦、金礦、龐普廷的沼澤、斯波萊托、穀物、貿易、琉柯索的市集或是聖西普里安在盧坎尼亞的市集、豐收、商旅或公用驛站、弗拉米亞大道。

  [2896]　[譯註]farthing，英國貨幣，值四分之一便士。

  [2897]　穀倉配售糧食大約是1個金幣15到25摩笛（譯按：羅馬的固體容量單位，相當於1個配克或9公升），價格始終保持平穩。

  [2898]　國王送給愷撒里烏斯300金幣，以及一塊重達60磅的銀錠。

  [2899]　埃皮法尼烏斯的奉獻不過是2個重約70磅的銀制蠟燭架，遠不如君士坦丁堡和法蘭西的黃金和寶石。

  [2900]　我們也不會相信那個極其荒謬的故事，說是有一個正教輔祭改信阿里烏斯教派，結果被他斬首。為什麼狄奧多里克的綽號叫作「阿非利加人」？難道是來自「狡猾」這個意義？這只是胡亂推測（譯按：當時阿非利加為汪達爾人所據有，而汪達爾人虔誠信奉阿里烏斯教義，所以稱他「阿非利加人」，就是指他是阿里烏斯派的信徒）。

  [2901]　羅馬人召開一場會議，用來證明並記錄他的罪狀。

  [2902]　狄奧多里剋剝奪他們的生計，使得整個義大利怨聲載道。我倒認為制定這些刑罰是為了對付叛徒，這些人違背了忠誠的誓言。但是英諾狄烏斯的證詞很有分量，因為他在狄奧多里克的統治下過了一生。

  [2903]　對於這位聖徒和元老院議員的愛民之心，我們雖然表示尊敬，但是也要再做考量。卡西多里烏斯曾經多方暗示，波伊西烏斯的做法會加強或緩和大家的怨言。

  [2904]　我從瓦倫西安的殘卷以及狄奧菲尼斯、阿納斯塔修斯和歷史學家米斯西拉那些難懂而又簡短的資料和各種暗示中，盡力採用合情合理的敘述，稍微修改他們的文字應該不算冒犯。我也像穆拉托里一樣，參考兩位帕吉所著的編年史和祈禱書，他們兩位是叔侄關係。

  [2905]　勒·克拉克（1657—1736 A.D.，亞美尼亞學者）寫成《波伊西烏斯的重大功業和哲人生活》一書，提拉波奇和法比里修斯（1668—1736 A.D.，學者和語文學家）也是有用的參考資料。波伊西烏斯大約生於公元470年，死於公元524年，未邁入老年就過早喪生。

  [2906]　[譯註]西塞羅的全名是Marcus Tullius Cicero，有時就用Tully來稱呼他。

  [2907]　波伊西烏斯在雅典攻讀的疑點很多，尤其是長達18年更是讓人難以置信，但是要說他到雅典遊學倒是事實，也能在國內找得到證據，像是他的朋友卡西多里烏斯就表示過（雖然含糊而且閃爍其詞），說他「在雅典停留甚久」。

  [2908]　[譯註]普羅科盧斯，410—485 A.D.，拜占庭哲學家，在雅典的柏拉圖學院求學，是當代最知名的新柏拉圖主義分子。

  [2909]　英諾狄烏斯和卡西多里烏斯的書信提供了很多證據，說他在那個時代享有很高的聲望。這倒是真有其事。帕維亞主教要向他購買在米蘭的一所古老房屋，他稱對他的讚賞就是最好的回報。

  [2910]　帕吉、穆拉托里等人都認為波伊西烏斯本人是公元510年的執政官，他的兩個兒子是在公元522年出任這個職位，而他的父親早在公元478年就已獲得同樣的榮譽。有人誤把最後的任職算在他的頭上，使得編年史上有關他的部分產生很大的困擾。他在職位、聯姻和兒女這些方面自認獲得很大的福分，但是這一切有如鏡花水月。

  [2911]　卡西多里烏斯在書信里特別說出，巴西利烏斯和歐庇利奧這兩個告發者的人品不足以身居高位，同時也提到波伊西烏斯那不夠格的同僚德科拉圖斯。

  [2912]　他們對於施用魔法進行嚴厲的調查，同時讓人相信，有很多術士作法使獄卒發瘋而得以逃脫，我認為所謂發瘋只是用酒灌醉而已。

  [2913]　波伊西烏斯自己寫的答辯書，可能比他的《哲學的慰藉》還有趣。我們對於他的榮譽、原則和遭受迫害，必然贊同要保持一般的看法，也可以對照瓦倫西安殘卷里簡短而有力的文字。有位匿名的作家指控他擅長光榮而愛國的叛逆行為。

  [2914]　提西努姆或帕維亞的歐西比烏斯伯爵下達命令，他在阿格羅·卡爾文提阿諾接受死刑。囚禁他的地方稱為洗禮廳，是主座教堂所特有的建築物，成為帕維亞教堂永久的紀念物。波伊西烏斯所住的高塔一直矗立到1584年，現在還保存著藍圖。

  [2915]　[譯註]這裡是指阿爾弗雷德大帝（845—899 A.D.），英格蘭西南部威塞克斯王國國王，在位期間擊敗丹麥人的入侵，編纂法典。他將波伊西烏斯的作品譯成盎格魯-撒克遜文，喬叟曾經模仿它的風格。

  [2916]　這裡是指神聖羅馬帝國皇帝奧托三世（980—1002 A.D.），在位6年後病故，傳聞是遭到毒斃。

  [2917]　奧托三世的老師是博學的教皇西爾維斯特二世，為波伊西烏斯新建的墳墓撰寫碑銘。西爾維斯特也與波伊西烏斯一樣，在那個時代被無知之士稱為巫師。傳言這位正教的殉教士用自己的手提著頭走過長長的道路。

  [2918]　波伊西烏斯讚譽岳父的善行，普羅柯比、瓦倫西安的殘卷以及歷史學家米斯西拉，極力推崇敘馬庫斯的清白無辜和不可侵犯的地位。按照民間傳說的意見，謀害他的人所犯的罪行，等於囚禁一位教皇。

  [2919]　普羅柯比就是如此告訴我們，不知道他獲得的這個奇特逸聞是來自市井之談，還是御醫親口告知。

  [2920]　疆域的劃分是出自狄奧多里克的指示，在他過世之前當然不會執行。

  [2921]　貝里蒙德是東哥特國王赫曼里克的第三代子孫，從西班牙退位以後，無論活著還是死去都無人知曉。從喬南德斯的作品中得知有關他的孫子尤塔里克崛起、婚姻和死亡的狀況。尤塔里克參加羅馬的競技，獲得眾所周知的名氣，但在宗教方面根本無足輕重。

  [2922]　格里高利一世提到這個傳說，經過巴羅尼烏斯（1538—1607?A.D.，義大利樞機主教和歷史學家）的證實。教皇和紅衣主教兩人都是嚴肅的神學家，不應該信口開河。

  [2923]　狄奧多里克自己，或者應該說是卡西多里烏斯，用極為悲慘的筆調描述利帕里和維蘇威火山。

  [2924]　查士丁尼的出生日期很難說得清楚，至於他的出生地點貝德里阿納地區的陶里西烏姆小村，雖然以後用他的名字加上很多殊榮，正確與否還是不得而知。

  [2925]　這些達爾達尼亞的農夫從姓氏上看來應是哥特人，甚至有點像英國人，查士丁尼是從uprauda這個字轉變而來，他的父親在所住的村莊伊斯托克被人稱為薩巴提烏斯，他的母親比格萊尼札後來將音節柔化，稱為維吉蘭提婭。

  [2926]　路德維希（1668—1743 A.D.，德國歷史學家和法學家）想證實查士丁尼和狄奧多拉的名字都出自於安尼西安家族，為了建立他們與這個家族的關係，硬說奧地利王朝淵源於這個古老的羅馬世家。

  [2927]　財務大臣普羅科盧斯的操守受到普羅柯比的讚譽，財務大臣是查士丁尼的密友，任何人只要被皇帝收養，自然就會成為大臣的敵人。

  [2928]　阿曼提烏斯是優迪克教派的信徒，故意被說成是摩尼教徒。阿納斯塔修斯逝世後不過6天，君士坦丁堡可以聽到狂怒的喧囂，提爾獲得處死宦官的信息後大肆歡呼。

  [2929]　比亞伯爵對於維塔利安的權勢、性格和意圖有詳盡的說明：維塔利安是阿斯帕爾的孫兒，小斯基泰世襲的君主，也是色雷斯同盟的哥特伯爵。貝西人是喬南德斯所說的小哥特人，維塔利安對他們可以發揮影響力。

  [2930]　查士丁尼在幼年時代，曾經在君士坦丁堡當人質，與狄奧多里克相處過一段時間。阿勒曼努斯從一份手抄本的查士丁尼實錄上，引用這件奇特的史實。皇帝的老師狄奧菲盧斯寫出這本實錄，路德維希盼望能讓查士丁尼成為一位軍人。

  [2931]　[譯註]年長之人容易老病逝世，選舉又可拿錢，譏諷這些人靠死人發財。

  [2932]　[譯註]早在公元527年，查士丁皇帝去世之前，普羅柯比就以政府參贊和元老院議員的身份，出任貝利撒留最倚重的秘書。

  [2933]　前面的7冊戰史中，2冊與波斯人有關，另外2冊談汪達爾人，3冊是哥特人。普羅柯比模仿阿庇安（公元2世紀亞歷山大里亞史家，著有《內戰記》等書）的體裁，各篇按照行省和戰事發生的次序來編排。從第8冊的書名看來與哥特人有關，事實上是前面幾冊的補充資料，時間到公元553年的春天為止，以後再由阿戈西阿斯（536—582 A.D.，拜占庭詩人和歷史學家）續編直到公元559年。

  [2934]　普羅柯比的著作雖然流傳後世，但是時運不濟：（1）他的作品曾經受到利奧納德·阿雷廷的剽竊，用自己的名義出版；（2）最早兩位拉丁文譯者佩索納和拉斐爾，任意刪改文字，甚至沒有參考梵蒂岡圖書館的手抄本，何況這兩位譯者都出任過羅馬郡守；（3）希臘文原本直到公元1607年才由奧格斯堡的霍斯切利烏斯刊印出版；（4）馬特里特（1621—1674 A.D.，說希臘語的猶太人，耶穌會教士）所刊行的巴黎版本不盡理想，在盧浮印行，因距離過遠，梵蒂岡的手抄本只獲得部分補遺資料。他所承諾的評註及索引都沒有引用和編輯；萊登的阿戈西阿斯非常明智，在經過修訂以後重印巴黎版本，也增加拉丁文的譯本；伏爾坎尼烏斯是位學識淵博的譯者。

  [2935]　[譯註]地米斯托克利，527 B.C.—460 B.C.，曾任雅典的執政官，是希臘帝國和海軍的建立者，薩拉米斯會戰擊敗波斯，後被放逐住於阿爾戈斯，受到貴族的陷害說他私通波斯，亡命國外。

  [2936]　[譯註]這位是小居魯士，424 B.C.—401 B.C.，是波斯國王薛西斯之子，要與其兄阿爾達希爾爭奪王位，雇用希臘傭兵，戰敗被殺。

  [2937]　普羅柯比自己將這本書泄露出來，使得眾所周知，蘇伊達斯（11世紀拜占庭辭典編纂家）把《秘史》算成他的第9本著作。埃法格里烏斯（346—399 A.D.，基督教神秘主義學者）保持沉默，發出微弱的抗議。巴羅尼烏斯認為這本書譁眾取寵而感到遺憾，所以對放在梵蒂岡的原稿特別注意，不讓它流傳到外界，在他死後16年才首次出版。阿勒曼努斯的注釋很有深度，但是立場不夠公正。

  [2938]　《秘史》的內容，像是提到查士丁尼的時候說他是笨驢；他完全像圖密善；狄奧多拉的愛人們被帶有敵意的惡魔從這個淫婦的床上趕走；大惡魔預先告訴她的婚事狀況；一位僧侶看到魔鬼裝成君王的樣子，代替查士丁尼坐在皇座上；僕人看見沒有五官的面孔和沒有頭的身體在行走，等等。普羅柯比宣稱，他和他的朋友都相信這些怪力亂神的故事。

  [2939]　孟德斯鳩相信《秘史》的記載，因為這關係到帝國的衰弱，以及查士丁尼的法律經常朝令夕改。

  [2940]　科彌托後來嫁給亞美尼亞公爵西塔斯，公爵的女兒也可以說是他們的女兒，就是後來的索菲亞皇后。狄奧多拉的兩個侄兒可能是安娜斯塔西婭的兒子。

  [2941]　狄奧多拉在君士坦丁堡的雕像，被安置在一根斑岩石柱上。普羅柯比的《秘史》詳盡描述她的容貌，阿勒曼努斯提到拉文納有一個馬賽克鑲嵌畫，雖然是用珍珠和寶石做成的，但看起來面容還是那麼美麗動人。

  [2942]　[譯註]這個島嶼是指賽普勒斯。

  [2943]　「偉大的命運已迎面而至，昔日的貧賤將隨風消逝。」要不是沃伯頓（1698—1779 A.D.，格洛斯特主教、學者和評論家）遠在視界之外寫出讚譽之詞，我還不知道是針對狄奧多拉而發，她不顧自己的惡行擺出揚揚得意的面孔。

  [2944]　狄奧多拉的監獄位於皇宮的地下，是一個迷宮也是地獄的深淵。黑牢就是殘酷的象徵，但是這一切看起來像是惡意的誹謗或出於杜撰。

  [2945]　聖薩巴斯拒絕為狄奧多拉禱告好讓她生出兒子，免得他長大後成為比阿納斯塔修斯還要邪惡的異端。

  [2946]　[譯註]狄俄墨得斯是特洛伊戰爭希臘聯軍中僅次於阿喀琉斯的英雄人物，與奧德修斯一起大顯身手；墨涅拉俄斯是海倫的丈夫，妻子被誘拐後才發起特洛伊戰爭，他是斯巴達國王，也是阿伽門農的兄弟。

  [2947]　閱讀《伊利亞特》第23卷，一幅活生生的賽車圖畫就出現在眼前，可以感覺到比賽的氣氛、熱情和所要顯示的精神。韋斯特（1703—1756 A.D.，英國翻譯家）的論文《奧林匹克競賽》能夠提供有趣而又可信的資料。

  [2948]　按照卡西多里烏斯的說法，用albati、russati、prasini和veneti四種顏色代表四季，他喜歡把智慧和口才浪費在誇張的神秘事物上。前面三種顏色翻成白、紅、綠沒有問題，但是veneti來自coeruleus，這個字的意義很含混，適當的說法是天空反映在海洋之上的色澤，但是習慣上還是將它稱為藍色。