十、教廷遷往法蘭西的阿維尼翁以及大赦年的實況（1300—1350 A.D.）

  等到本尼狄克十一世亡故以後，冗長的秘密會議因勢均力敵而產生的懸而不決的局面，被法蘭西派巧妙地打破了。他們提出的看似可行的主張，為大家所接受，那就是在40天的期限內，他們從反對者提名的3位候選人中選出一位。布爾多總主教位列名單第一位，他是國王和國家勢不兩立的敵人，他的野心勃勃也是昭然若揭，他的良心只服從財富的呼喚和恩主的命令。這位恩主從迅速前來的信使處得到消息，選舉教皇的權力已經操在自己的手裡。條件在私下的會晤中談妥，事情的處理過程快速又能隱秘，在秘密會議上一致通過克雷芒五世[5199]的當選。[5200]兩派的紅衣主教很快就接到了令他們感到驚訝的命令，他召喚他們越過阿爾卑斯山去與他相見，他們到達以後，很快就發現，再也不用想回去了。克雷芒五世出於喜愛和承諾，公開表明寧願住在法蘭西，他帶著人數龐大的教廷經過普瓦圖和加斯科尼，沿途順路參觀城市和修道院，並且耗損這些地方的錢財，最後終於在阿維尼翁停留下來[5201]（1309 A.D.），從此這裡繁榮70多年[5202]，成為羅馬教皇的駐地和基督教世界的都城。

  阿維尼翁的位置四通八達，不僅海陸的聯繫方便，還兼有羅訥河航運之利，法蘭西南部幾個行省比起義大利不遑多讓，建造新的宮殿供教皇和紅衣主教居住，教會的財富很快吸引來了為奢華效力的藝術。他們已經擁有了鄰近的土地，那人口眾多、土地肥沃的維納辛郡。[5203]珍妮是那不勒斯第一任女王和普羅旺斯女伯爵，後來他們趁著她年輕和處境困難，用8萬弗羅林金幣的低廉價格，從她手裡買下阿維尼翁的主權。[5204]處在法蘭西君主政體的保護之下，與一群順從的人民共同生活，教皇真正享受到尊榮和寧靜，這是長期以來久違的福分。但是義大利為他們的離去而感到悲傷，羅馬處於孤寂和貧窮之中，後悔為了無法控制的自由，竟然將聖彼得的繼承人趕出梵蒂岡。上帝之城的懊惱為時已晚，而且無濟於事，等到年長的成員過世後，樞機主教團全是法蘭西籍的紅衣主教。[5205]他們對羅馬和義大利極為厭惡和藐視，後來出現一系列法蘭西籍的教皇，甚至還有行省的人士，他們與這個國家建立起了最緊密的聯繫。

  實業的進步和發展，使義大利的各個共和國得以建立並日趨富足，正處在自由的年代，也是人口、農業、製造業和商業最繁榮的時期，工匠和庶民的手工勞動逐漸發展為高雅和智慧的藝術。但是羅馬的位置並沒有占到地形之利，就是土地的生產也談不上豐饒，居民的習性因怠惰而自輕自賤，也因傲慢而得意忘形，他們一廂情願地沉溺於幻想之中，認為臣民的貢金必須永遠供養教會和帝國的都城。這種成見難免受到朝聖客的鼓舞，他們不斷前來參拜使徒的神龕。教皇留下的最後一份遺產就是聖年制度，[5206]給人民帶來的好處不下於教士的貢獻。自從巴勒斯坦淪陷以後，那曾一度被當成禮物賜給十字軍的「絕對的恩典」，雖然保留了下來卻已經失去了運用的對象，教會最有價值的財富與公共的流通隔絕了長達8年之久。勤奮的卜尼法斯八世調和野心和貪婪的罪惡，打開了一條新的渠道。這位教皇有足夠的學識來搜集和恢復百年祭的活動，這是羅馬過去每個世紀結束時要盛大慶祝的節日。為了毫無危險地測試公眾的輕信程度，他適時發表公開的布道演說，非常巧妙地散布一份報告，找出若干年邁的見證人。在公元1300年1月1日那天，聖彼得大教堂擠滿信徒，要求在神聖的時刻獲得「傳統」的恩典。教皇經過長時間的觀察，感覺到虔誠的群眾都已焦急得無法忍耐，他像是被古老的證詞說服，承認他們的要求極其正當。他向所有的正統基督徒宣讀一篇全面的赦罪文，任何人在這一年中或是在每個類似的時間段內，只要誠心朝拜過聖彼得和聖保羅的使徒教堂，就都可以獲得這份恩典。

  興高采烈的歡呼聲傳遍整個基督教世界，開始是從最近的義大利行省，後來是從遙遠的匈牙利和不列顛王國，大批朝聖客擠滿各地的公路。他們要在這趟勞累和花費不菲的旅程中，洗淨他們的罪孽，從軍事服役的危險中獲得赦免。大家處於同樣的心情，已經忘記了地位、性別、年齡或體能方面的差異。然而洶湧的人潮急著去朝拜，在街道和教堂有很多人被踩死。很難估算到來的朝聖客數量，更談不上精確的數據，一位有心的教士非常清楚，榜樣的力量會感染人，使人數被誇大。然而有位明智的歷史學家當時在協助有關禮儀的工作，很肯定地告訴我們，羅馬每時每刻都有外鄉人到來，數量從未低於20萬人。另外有一位明了實情的人認為，那年外來的總人數是200萬人。每個人只要拿出微不足道的奉獻，就能聚成一筆皇家的財富，兩位教士手拿耙子不分日夜站在那裡，來不及清點就把拋在聖保羅祭壇上成堆的金銀收集起來。非常幸運的是，這是一個和平與富足的年代，即使那年的草料缺乏，旅館和客棧收費極為昂貴，由於卜尼法斯的政策和羅馬人貪財的好客精神，麵包、酒類、肉和魚都能源源不絕地供應。在一個沒有貿易或實業的城市，發了一筆橫財後，很快就會消散得無影無蹤。但是下一個世代的貪婪和羨慕，看到這個世紀還有遙遠的一段時期，只有懇求克雷芒六世提前實施。

  和藹的教皇順從他們的心愿，寧願自己遭受損失也要為羅馬提供一點小小安慰，為了使得日期的變更有充分的理由，在實施時正式命名為摩西大赦年[5207]（1350 A.D.）。他的呼籲獲得各方的響應，就人數、熱情和慷慨而論，都不亞於最早的節慶。但是他們遭到戰爭、瘟疫和饑饉的三重災害，很多妻子和少女在義大利的城堡受到侵犯，野蠻的羅馬人即使主教在場也不受管束，搶劫和殺害了不少外鄉人。大赦年的期限一再減縮，變為50年、33年和25年，可能是源於教皇的急躁，沒有耐性等待，雖說第二種期限正好和基督在世的年歲完全一致。過度的恩典、新教的反叛以及迷信的沒落，大幅降低大赦年的價值。但即使是第19次也就是最後一次的節慶，對羅馬人而言也帶來了歡樂和巨大的收穫。就是哲學思潮帶來的訕笑，對於教士的勝利和人民的愉悅也不會產生任何影響。