序

  學士深心，悟性命之旨，比玩物於多岐，一落言銓，若淫於末矣。乃夫子循循之教，先博於文，至提博學以居思辨篤行之首，何重若此耶？人生墮地，便有見聞，一有見聞，便為所閡。我執一念，全從此生。以我見聞所及者，距為中堅；而見聞所不及者，不以為疑，則以為駭。夫內所主者，不過目視百步之內，耳聞百步之外，足涉千萬里之程而止矣，何足以盡天地民物情性之變。如魚在盆石中，晝夜環行而不覺其近也。如山居飲澗之人多癭，而反笑世人之頸何細也。如夜郎王之不知有中國也。終身沉沒於所見所聞之內，本來性靈，何由得透？是以善學者，先引而置之於冥漠杳盪之墟，務恣其所之。凡世所不常見常聞，理所不能解，數所不能推，事所不必有者，一切遇可驚而不驚，值可怪而不怪，始知吾之常見常聞者，皆桎梏也；所創見創聞者，亦芻狗也。平時所執以是者，眼中之屑也；所排以非者，空中之華也。疑之則形影尺鳧也，印之則千江一月也，如是而吾之性靈始出，即學者載籍考信六經矣。《易》言牛掣天劓，載鬼張弧，近於怪也；《詩》言芍藥舒脫，近於戲也；《春秋》之石言鷁退，蛇斗豕啼，近於誣也；《禮》言吾與爾三焉，近於誕也。何莫非聖賢旁引曲說，以極人之情變，以斷人之疑根。故《易》言窮理盡性者，以理非窮則不能盡也；《孟》言盡心知性者，以心非盡則不能知也；《老》言有欲以觀其徼者，徼即其窮且盡焉之處也。人之見聞窮盡於徼，則根塵兩脫，真性現前，信手拈花，隨場說法。飲食門戶，可以證道；牆壁矢溺，可為悟門；微言謔語，可以釋紛；術解方伎，可以利用；嬉笑怒罵，可成文章。奇形幻影，鹹海藏之浮漚；異跡靈蹤，總化身之示現。善才童子五十三參，備歷種種變相，差別智盡，方歸根本。三教聖人，其設喻廣譬，引度世人，作此方便津筏耳。友人馮猶龍氏，近者留心性命之學，書有《譚余》，經有《指月》，功在學者不淺。茲又輯《太平廣記鈔》，蓋是書閎肆幽怪，無所不載，猶龍氏掇其蒜酪膾炙處，尤易入人，正欲引學者先入廣大法門，以窮其見聞，而後可與觀《指月》《譚余》諸書之旨也。偶與友人譚博約之說，有當於中，遂以為是編序。

  天啟六年九月重陽日楚黃友人李長庚書

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