求闕齋日記類鈔 卷上 問學

  夜深，思將古來政事、人物分類，隨手鈔記，實為有益，尚未有條緒。辛丑正月

  學問之事，以日知月無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多、積理富為要。辛丑二月

  讀書之志，須以困勉之功，志大人之學。辛丑閏三月

  至鏡海先生處，問檢身之要、讀書之法。先生言當以《朱子全書》為宗。時余新買此書，問及，因道此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。又言治經宜專一經，一經果能通，則諸經可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經。先生自言生平最喜讀《易》。又言為學只有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精於義理者不能至。經濟之學，即在義理內。又問：經濟宜如何審端致力？答曰：經濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。又言近時河南倭艮峰（仁）前輩用功最篤實，每日自朝至寢，一言一動，作飲食，皆有札記。或心有私慾不克，外有不及檢者皆記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。又言檢攝於外，只有「整齊嚴肅」四字；持守於內，只有「主一無適」四字。又言詩、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力於義理之學，彼小技亦非所難。又言第一要戒欺，萬不可掩著云云。聽之，昭然若發蒙也。辛丑七月

  倭艮峰前輩先生言「研幾」工夫最要緊，顏子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：「幾善惡。」《中庸》曰：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」劉念台先生曰：「卜動念以知幾。」皆謂此也！失此不察，則心放而難收矣。」又曰：人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通。壬寅正月

  靜坐，思心正氣順，必須到天地位、萬物育田地方好。壬寅正月

  

  默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！壬寅正月

  吳竹如言「敬」字最好，予謂須添一「和」字，則所謂敬者方不是勉強把持，即禮樂不可斯須去身之意。壬寅正月

  誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子。雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日可以仰希萬一。壬寅正月

  心得語，一經說破，胸中便無餘味，所謂德之棄也。況無心得，而有掠影之談乎？壬寅正月

  《易?大壯卦》彖、大象，正與養氣章通。壬寅正月靜字全無工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月

  《晉卦》：「罔孚，裕，無咎。」裕，難矣。《中庸》「明善誠身」一節，其所謂裕者乎？壬寅正月

  精神要常令有餘，於事則氣充而心不散漫。壬寅正月

  凡事之須逐日檢點者，一日姑待後來補救，則難矣！況進德修業之事乎？海秋言人處德我者不足觀心術，處相怨者而能平情，必君子也。壬寅正月

  讀書窮理，不辨得極虛之心，則先自窒矣。壬寅正月

  《咸》、《恆》、《損》、《益》四卦，可合之得虛心實心之法。壬寅正月

  不能主一之咎，由於習之不熟，由於志之不立，而實由於知之不真。若真見得不主一之害心廢學，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經上，亦只算游思雜念，心無統攝故也。壬寅正月

  巽乎水而上水，頗悟養生家之說。壬寅

  艮峰前輩言：無間最難，聖人之純亦不已，顏子之「三月不違」，此不易學，即「日月之至」，亦非諸賢不能，「至」字煞宜體會。我輩但宜繼繼續續求其時習而說。壬寅

  存心則緝熙光明，如日之升；修容則正位凝命，如鼎之鎮。內外交養，敬義夾持，何患無上達？壬寅十一月

  至岱雲處看渠日課。岱雲近日誌日堅而識日卓越。閱之喜極無言，平日好善之心，頗有若己有之之誠。而前日讀筠仙詩，本日觀岱雲日課，尤中心好之也。壬寅十一月

  樹堂來，與言養心養體之法。渠言舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱歷語。靜中真味，煞能領取。又言心與氣總拆不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣。此即孟子所謂「志壹則動氣，氣壹則動志」也。壬寅十月

  神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其並不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先於陽，信矣。然非實由體驗得來，終掠影之談也。壬寅十一月

  人必中虛，不著一物而後能真實無妄，蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也；當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀《無妄》、《咸》、《中孚》三卦，蓋扞格者鮮矣。壬寅十一月

  凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成後無鬱塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日醞釀不深，則雖有真情慾吐，而理不足以達之，不得不臨時尋思義理，義理非一時所可取辦，則不得不求工於字句，至於雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以後真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣。壬寅十一月

  在何宅聽唱崑腔，我心甚靜且和。因思古樂陶情淑性，其入人之深當何如？禮樂不興，小學不明，天下所以少成材也。壬寅十一月

  竹如教我曰「耐」，予嘗言竹如：「貞足幹事，予所缺者，貞耳。」竹如以一「耐」字教我，蓋欲我鎮躁，以歸於靜，以漸幾於能貞也。此一字足以醫心病矣。癸卯正月

  寫字時，心稍定，便覺安恬些。可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗精力之注否，以後即以此養心。癸卯正月

  萬事付之空寂，此心轉覺安定，可知往時只在得失場中過日子，何嘗能稍自立志哉！癸卯二月

  唐先生言，國朝諸大儒，推張楊園、陸稼書兩先生最為正大篤實，雖湯文正猶或少遜，李厚庵、方望溪文章究優於德行。癸卯二月

  夜，讀《楊園先生集》，中有數條，破我忮求之私，如當頭棒喝。癸卯二月

  讀楊園《近古錄》，真能使鄙夫寬，薄夫敦。癸卯二月

  因作字思用功所以無恆者，皆助長之念害之也。本日，因聞竹如言，知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰功夫，斷不可弱，二者不易之理也。時時謹記《朱子語類》「雞伏卵」及「猛火煮」二條，刻刻莫忘。癸卯

  凡讀書有為人為己之分。為人者，縱有心得，亦已的然日亡。予於杜詩，不無一隙之見，而批點之時，自省良有為人之念，雖欲蘊蓄而有味，得乎？癸卯二月

  竹如言交情有天有人，凡事皆然。然人定亦可勝天，不可以適然者，委之於數，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以積誠而致之。故曰命也，有性焉，君子不謂命也。癸卯二月

  鏡丈言讀書有心得，不必輕言著述；注經者依經求義，不敢支蔓；說經者置身經外，與經相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。癸卯二月

  今早，友人見示一文稿，讀之，使人忠義之氣勃然而生，鄙私之萌斬焉而滅。甚矣，人之不可無良友也。癸卯三月

  自戒懼而約之，以至於至靜，之中無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者由動以之靜也；自謹獨而精之，以至於應物，之處無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者由靜以之動也。由靜之動，有神主之；由動之靜，有鬼司之。終始往來，一敬貫之。辛亥七月

  莊子曰：美成在久。驟而見信於人者，其相信必不固；驟而得名於時者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美，猶四時之運，漸成歲功，使人不覺，則人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月

  有蓋寬饒、諸葛豐之勁節，必兼有山巨源、謝安石之雅量，於是乎言足以興，默足以容，否則嶢嶢易缺，適足以取禍也。雅量雖由於性生，然亦恃學力以養之。惟以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。辛亥七月

  知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難事。豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處。磊落過人，能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少膠葛，省得多少遮掩裝飾醜態。辛亥七月

  有義理之學，有詞章之學，有經濟之學，有考據之學。義理之學，即宋史所謂道學也，在孔門為德行之科；詞章之學，在孔門為言語之科；經濟之學，在孔門為政事之科；考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科，此四者缺一不可。予於四者略涉津涯，天質魯鈍，萬不能造其奧窔矣。惟取其尤要者，而日日從事，庶以漸磨之久，而漸有所開。義理之學，吾之從事者二書焉，曰四子書，曰近思錄；詞章之學，吾之從事者二書焉，曰曾氏讀古文鈔與曾氏讀詩鈔二書，皆尚未纂集成帙，然胸中已有成竹矣；經濟之學，吾之從事者二書焉，曰會典，曰皇朝經世文編；考據之學，吾之從事者四百焉，曰《易經》，曰《詩經》，曰《史記》，曰《漢書》。此十種者，要須爛熟於心中。凡讀此書，皆附於此十書，如室有基，而丹雘附之；如木有根，而枝葉附之；如雞伏卵，不稍歇而使冷；如蛾成垤，不見異而思遷。其斯為有本之學乎？辛亥七月

  天，行健，君子以自強不息；地，勢坤，君子以厚德載物；頤，君子以慎言語，節飲食；損，君子以懲忿窒欲；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切於人，頤以養身養德，鼎以養心養腎，尤為切要。辛亥七月

  坐右為聯語，以自箴云：不為聖賢，便為禽獸；莫問收穫，但問耕耘。辛亥七月

  治家貴嚴，嚴父常多孝子，不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰：威如吉。欲嚴而有威，必本於莊敬，不苟言，不苟笑。故曰：威如之吉，反身之謂也。辛亥七月

  書味深者，面自粹潤；保養完者，神自充足。此不可以偽為，必火候既到，乃有此驗。辛亥七月

  盜虛名者，有不測之禍；負隱慝者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。辛亥七月

  除卻進德修業，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責，身敗名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？辛亥八月

  顏泉明尋求姑姊妹及其子，而並收其父之部曲妻子，且斂袁履謙之衣衾，與其父杲卿同。盛德之事，足以貫日月矣。辛亥八月

  是夜，思人之見信於朋友，見信於君父，見信於外人，皆絲毫不可勉強。猶四時之運，漸推漸移，而成歲功，自是不可欲速，不可助長。辛亥十一月

  窒慾常念男兒淚，懲忿當思屬纊時。辛亥十一月

  治心之道，先去其毒。陽惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患。剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二者交惕。曰慎言語，曰節飲食。凡此數端，其藥維何？禮以居敬，樂以導和。陽剛之惡，和以宜之。陰柔之惡，敬以持之。飲食之過，敬以檢之。言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍。穆穆綿綿，斯為德容。容在於外，實根於內。動靜交養，睟面盎背。壬子正月

  餘生平雖頗好看書，總不免好名好勝之見參預其間，是以無孟子深造自得一章之味，無杜元凱優柔饜飫一段之趣，故到老而無一書可恃，無一事有成。今雖暮齒衰邁，當從「敬」、「靜」、「純」、「淡」四字上痛加工夫，縱不能如孟子、元凱之所云，但養得胸中一種恬靜書味，亦稍足自適矣。壬子

  處逆境之道，惟《西銘》「無所逃而待烹，申生其恭也」、「勇於從而順令者，伯奇也」等句，最為親切。壬子

  偶作聯語以自箴，云：「禽里還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。」一本《孟子?夜氣章》之意，一本《論語?疏水曲肱章》之意，以絕去梏亡營擾之私。

  本朝博學之家，信多閎儒碩士，而其中為人者多，為己者少。如顧、閻並稱，顧則為己，閻則不免人之見者存。江、戴並稱，江則為己，戴則不免人之見者存。段、王並稱，王則為己，段則不免人之見者存。方、劉、姚並稱，方、姚為己，劉則不免人之見者存。其達而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味經，則為已之數多，紀曉嵐、阮芸台，則不免人之見者存。學者用力，固宜於幽獨中，先將為己為人之界分別明白，然後審端致力。種桃得桃，種杏得杏，未有根本不正而枝葉發生、能自鬯茂者也。戊午十一月

  邵子所謂觀物，莊子所謂觀化，程子所謂觀天地，生物氣象，要須放大胸懷，游心物外，乃能絕去一切繳繞鬱悒、煩悶不寧之習。戊午十一月

  讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易，聞道者必真知而篤信之。吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道？己未二月

  胸襟廣大，宜從「平」、「淡」二字用功。凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。己未二月

  傍夕與子序登樓，論老年用功，不可有驕氣暮氣。己未三月

  念不知命、不知禮、不知言三者，《論語》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》「取人為善，與人為善「之義，則庶幾可為完人矣。己未三月

  聞子序談「養氣章」末四節，言孔子之所以異於伯夷、伊尹者，不在高處，而在平處；不在隆處，而在汙處。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之聖，以其隆高而異於眾人也。宰我之論，堯、舜以勳業而隆，孔子以並無勳業而汙。子貢之論，百王以禮樂而隆，孔子以並無禮樂而汙。有若之論，他聖人以出類拔萃而隆，孔子以即在類萃之中，不出不拔而自處於汙，以汙下而同於眾人。此其所以異於夷、尹也，此其所以為生民所未有也。己未三月

  讀東坡「但尋牛矢覓歸路」詩，陸放翁「斜陽古柳趙家莊」詩，杜工部「黃四娘東花滿蹊」詩，念古人胸次瀟灑曠遠，毫無渣滓，何其大也！余飽歷世故，而胸中猶不免計較將迎，何其小也！沉吟玩味久之。己未四月

  思夫人皆為名所驅，為利所驅，而尤為勢所驅。當孟子之時，蘇秦、張儀、公孫衍輩，有排山倒海、飛沙走石之勢，而孟子能不為所搖，真豪傑之士，足以振歷百世者矣。己未五月

  為人之道四知，天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恆心也。四知之目，即《論語》末章之「知命、知禮、知言」，而吾更加以「知仁」。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲達而達人，恕道也。立者足以自立也，達者四達不悖，遠近信之，人心歸之。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」《禮》云：「推而放諸四海而准，達之謂也。」我欲足以自立，則不可使人無以自立；我欲四達不悖，則不可使人一步不行，此立人達人之義也。孔子所云「己所不欲，勿施於人」，孟子所云「取人為善，與人為善」，皆恕也，仁也。知此，則識大量大，不知此則識小量小。故吾於三知之外，更加「知仁」，願與沅弟共勉之。沅弟亦深領此言，謂欲培植家運，須從此七者致力也。己未五月

  讀書之道，杜元凱稱，若江海之浸、膏澤之潤；若見聞太寡，蘊蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無轉相灌注、潤澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。己未五月

  與子序言聖人之道，亦曰學問、閱歷漸推漸廣，漸習漸熟，以至於四達不悖。因戲稱曰：鄉人有終年賭博而破家者，語人曰：「吾賭則輸矣，而賭之道精矣。」從來聖賢未有不由勉強以幾自然，由閱歷悔悟以幾成熟者也。程子解《孟子》「苦勞餓乏，拂亂動忍」等語曰：「若要熟也，須從這裡過」。亦與賭輸而道精之義為近。子序笑應之。己未五月

  余近日常寫大字，微有長進，而不甚貫氣，蓋緣結體之際不能字字一律。如或上松下緊，或上緊下松，或左大右小，或右大左小。均須始終一律，乃成體段。余字取勢，本系左大右小，而不能一律，故恆無所成。推之作古文辭，亦自有體勢，須篇篇一律，乃為成章。辦事亦自有體勢，須事事一律，乃為成章。言語動作亦自有體勢，須日日一律，乃為成德。否則，載沉載浮，終無所成矣。己未六月

  作書者宜臨帖、摹帖；作文作詩皆宜專學一家，乃易長進。然則作人之道，亦宜專學一古人，或得今人之賢者而師法之，庶易長進。己未八月

  德成以謹言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤六者，缺一不可；學成以三經、三史、三子、三集爛熟為要，而三者亦須提其要而鉤其元；藝成以多作多寫為要，亦須自辟門徑，不依傍古人格式；功成以開疆安民為要，而亦須能樹人、能立法，能是二者，雖不拓疆、不擇民，不害其為功也。四者能成其一，則足以自怡。此雖近於名心，而猶為得其正。己未八月

  念天道，三惡之外，又覺好露而不能渾，亦天之所惡也。己未九月

  余復胡中丞信中有云：「惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以袚不祥。」似頗有意義，而愧未能自體行之。己未九月

  凡人涼薄之德，約有三端，最易觸犯：聞有惡德敗行，聽之娓娓不倦，妒功忌名，幸災樂禍，此涼德之一端也；人受命於天，如臣受命於君，子受命於父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自謀置其身於高明之地，譬諸金躍冶而以鏌鋣、干將自命，此涼德之二端也；胸苞清濁，口不臧否者，聖哲之用心也，強分黑白、過事激揚者，文士輕薄之習、優伶風切之態也，而吾輩不察而效之，動輒區別善惡，品第高下，使優者未必加勸，而劣者幾無以自處，此涼德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月

  君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也；宏獎人才，誘人日進，二樂也；勤勞而後憩息，三樂也。己未九月

  孔子所謂「性相近，習相遠」、「上智下愚不移」者，凡事皆然。即以圍棋論，生而為國手者，上智也；屢學而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，則皆相近之姿，視乎教者何如。教者高則習之而高矣，教者低則習之而低矣。以作字論，生而筆姿秀挺者，上智也；屢學而拙如姜芽者，下愚也。此外，則皆相近之姿，視乎教者何如。教者鍾、王，則眾習於鍾、王矣；教者蘇、米，則眾習於蘇、米矣。推而至於作文亦然，打仗亦然，皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習隨之為轉移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執策而嘆無馬，是真無馬哉！己未十月

  李申甫自黃州歸來，稍論時事。余謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯云：「養活一團春意思，撐起二根窮骨頭。」用自警也。餘生平作自箴聯句頗多，惜皆未寫出。丁未年，在家作一聯云：「不怨不尤，但反身爭個一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。」曾用木板刻出，與此聯頗相近，因附識之。己未十月

  夜閱《荀子》三篇。三更盡睡，四更即醒。又作一聯云：「天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。」至五更，又改作二聯。一云：「取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。」一云：「天下斷無易處之境遇，人間那有空閒的光陰。」己未十月

  今夜醒後，心境不甚恬適，於愛、憎、恩、怨未能悉化，不如昨夜之清白坦蕩遠甚。夫子所稱日月至焉者，或亦似此乎？己未十月

  近日之失，由於心太弦緊，無舒和之意。以後作人，當得一「松」字意味。日來，每思吾身，能於十「三」字者用功，尚不失晚年進境。十「三」字者，謂三經、三史、三子、三集、三實、三忌、三薄、三知、三樂、三寡也。三經、三史、三子、三集、三實，余在京師，嘗以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所謂天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳也。三薄者，幸災樂禍，一薄德也；逆命億數，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。三知者，《論語》末章，所謂「知命、知禮、知言」也。三樂者，即前所記讀書聲出金石，一樂也；宏獎人才，誘人日進，二樂也；勤勞而後憩息，三樂也。三寡者，寡言養氣，寡視養神，寡慾養精。十「三」字者，時時省察，其猶失之東隅，收之桑榆者乎？己未十一月

  聖人有所言，有所不言。積善餘慶，其所言者也；萬事由命不由人，其所不言者也。禮、樂、政、刑、仁、義、忠、信，其所言者也；虛無清靜、無為自化，其所不言者也。吾人當以不言者為體，以所言者為用；以不言者存諸心，以所言者勉諸身，以莊子之道自怡，以荀子之道自克，其庶為聞道之君子乎！己未十一月

  日來，心緒總覺不自在，殆孔子所謂「不仁者不可以久處約」也。軍中乃爭權挈勢之場，又實非處約者所能濟事。求其貞白不移，淡泊自守，而又足以驅使群力者，頗難其道爾！己未十二月

  孔子所謂「下學上達」，達字中必自有一種洞徹無疑意味，即蘇子瞻晚年意思深遠，隨處自得，亦必有脫離塵垢、卓然自立之趣。吾困知勉行，久無所得，年已五十，胸襟意識，猶未免為庸俗之人，可愧也已。己未十二月

  天下事，一一責報，則必有大失所望之時。佛氏因果之說，不可盡信，亦有有因而無果者。憶蘇子瞻詩云：「治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有餘歡。」吾更為添數句云：「治生不求富，讀書不求官。修德不求報，為文不求傳。譬如飲不醉，陶然有餘歡。中含不盡意，欲辨已忘言。」己未十二月

  與作梅暢論《易圖》及風水之說，又論天下之理，惟易簡乃可行，極為契合。庚申十月

  此身無論處何境遇，而「敬、恕、勤」字無片刻可弛。苟能守此數字，則無入不自得，又何必斤斤計較得君與不得君、氣誼孤與不孤哉！庚申正月

  安得一二好友，胸襟曠達，蕭然自得者，與之相處，砭吾之短。其次，則博學能文，精通訓詁者，亦可助益於我。庚申正月

  讀書之道，以胡氏之科條論之，則經義當分小學、理學、詞章、典禮四門；治事當分吏治、軍務、食貨、地理四門。庚申三月

  凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰「八本堂」。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根而圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣。庚申四月

  凡做好人、做好官、做名將，倶要好師、好友、好榜樣。庚申四月

  聞季高說有孝子孝婦二人，因其家火起，舁其母靈柩於外。二人平日皆不以力著，婦尤孱弱，誠至則神應，一也；情急則智生，二也；勢激則力勁，如水之可以升山，矢之可以及遠，三也。因是以推，則天下無不可為之事矣。庚申四月

  諸生呈繳工課。余教以「誠」、「勤」、「廉」、「明」四字，而「勤」字之要但在好問好察云云兩事，反覆開導。庚申五月

  九弟諫餘數事，余亦教九弟靜虛涵泳，蕭然物外。庚申五月

  余身旁須有一胸襟恬淡者，時時伺吾之短，以相箴規，庶不使矜心生於不自覺。庚申七月

  夏弢甫言「朱子之學得之艱苦，所以為百世之師」二語，深有感於余心。天下事未有不艱苦中得來而可久可大者也。庚申八月

  憶八年所定「敬、恕、誠、靜、勤、潤」六字課心課身之法，實為至要至該。吾近於靜字欠工夫耳。庚申九月

  傲為凶德，凡當大任者，皆以此字致於顛覆。用兵者，最戒驕氣、惰氣。作人之道，亦惟「驕、惰」二字誤事最甚。庚申九月

  與作梅鬯談當今之世，富貴無所圖，功名亦斷難就，惟有自正其心以維風俗，或可補救於萬一。所謂正心者，曰厚，曰實。厚者，恕也，仁也。己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人。存心之厚，可以少正天下澆薄之風。實者，不說大話，不說虛名，不行駕空之事，不談過高之理。如此可以少正天下浮偽之習。因引顧亭林所稱匹夫之賤，與有責焉者以勉之。庚申九月

  東坡「守駿莫如跛」五字，凡技皆當知之。若一味駿快奔放，必有顛躓之時；一向貪美名，必有大污辱之事。余以「求闕」名齋，即求自有缺陷不滿之處，亦「守駿莫如跛」之意也。庚申九月

  送人銀錢，隨人用情之厚薄，一言之輕重，父不能代子謀，兄不能代弟謀，譬如飲水，冷暖自知而已。庚申十一月

  古人修身、治人之道，不外乎「勤、大、謙」。勤若文王之不遑；大若舜、禹之不與；謙若漢文之不勝。而「勤、謙」二字，尤有徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也。能勤且謙，則大字在其中矣。千古之聖賢豪傑，即奸雄欲有立於世者，不外一「勤」字；千古有道自得之士，不外一「謙」字。吾將守此二字以終身。儻所謂「朝聞道，夕死可矣」者乎！庚申十二月

  「勞、謙」二字受用無窮，勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去？何善不臻？當多寫幾分，遍示諸弟及子侄。庚申十二月

  吾祖父星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙，卓識定志，確乎不可搖奪，實為子孫者所當遵守。近年，家中兄弟子侄於此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，頗能謹遵祖訓、父訓，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼志之一端也。以後當漸漸戒止，並函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹家風。庚申十二月

  立身之道，以禹墨之「勤儉」，兼老莊之「靜虛」，庶於修己、治人之術，兩得之矣。辛酉十月

  周末諸子各有極至之詣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所獨缺，亦猶夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師，不可棄也。辛酉八月

  與九弟言與人為善、取人為善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河，無論為上、為下、為師、為弟、為長、為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。九弟深以為然。辛酉八月

  孟子光明俊偉之氣，惟莊子與韓退之得其仿佛，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳。辛酉九月

  修己治人之道，止勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬四語，終身用之，有不能盡，不在多，亦不在深。辛酉十一月

  天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入聖！辛酉十二月

  九弟有事求可、功求成之念，不免代天主張，與之言老莊自然之趣，囑其游心虛靜之域。壬戌二月

  靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑僅須臾耳。大地數萬里不可紀極，人於其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變萬端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粒耳。知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。壬戌四月

  讀《原毀》、《伯夷頌》、《獲麟解》、《龍雜說》諸首，岸然想見古人獨立千古，確乎不拔之象。壬戌四月

  閱王而農所注張子《正蒙》，於盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，於己，性也；聽其不可知者，於天，命也。《易?繫辭》「尺蠖之屈」八句，盡性也；「過此以往」四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，惰者歉收，性也。為稼湯世，終歸燋爛，命也。愛人、治人、禮人，性也。愛之而不親，治人而不治，禮人而不答，命也。聖人之不可及處，在盡性以至於命。盡性猶下學之事，至於命則上達矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，聖人於此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體認。若於性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎！壬戌十月

  古聖人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也；皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之學無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。念忝竊高位，劇寇方張，大難莫平，惟有就吾之所見多教數人，因取人之所長還攻吾短，或者鼓盪斯世之善機，因以挽回天地之生機乎！癸亥正月

  處人處事之所以不當者，以其知之不明也。若巨細周知，表里洞徹，則處之自有方術矣。吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。癸亥二月

  修己治人之道，果能常守「勤、儉、謹、信」四字，而又能取人為善，與人為善，以禮自治，以禮治人，自然寡尤寡悔，鬼伏神欽，特恐信道不篤，間或客氣用事耳。癸亥八月

  溫《孟子》，分類記出，寫於每章之首，如言心言性之屬目，曰性道至言；言取與出處之屬，曰廉節大防；言自況自許之屬，曰抗心高望；言反躬刻厲之屬，曰切己反求。癸亥十一月

  百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏。一處遲，則百處懈矣。甲子三月

  前以八德自勉，曰：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾。近日，於「勤」字不能實踐，於「謙、渾」二字尤覺相違，悚愧無已。「勤、儉、剛、明」四字皆求諸己之事；「孝、信、謙、渾」四字皆施諸人之事。孝以施於上，信以施於同列，謙以施於下，渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全處；白人是非，不可過於武斷，此「渾」字之最切於實用者耳。甲子四月

  夢見姚姬傳先生頎長清癯，而生趣盎然。甲子十二月

  閱聖祖《庭訓格言》，嗣後擬將此書及張文端公之《聰訓齋語》每日細閱數則，以養此心和平篤實之雅。乙丑五月

  蘇詩有二語，云：治生不求富，讀書不求官。余為廣之，云：修德不求報，能文不求名。兼此四者，則胸次廣大，含天下之至樂矣。戊辰四月

  為學之道不可輕率評譏古人，惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟學問遠過古人乃可評譏古人而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒而等差之，講漢學者，又好評貶宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之習，譬如文理不通之童生而令衡閱鄉、會試卷，所定甲乙豈有當哉？善學者於古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。戊辰四月

  近日見紀澤牙疼，孫兒小疾，每以家中人口為慮。又惦念南中諸弟各家，竟日營營擾擾。偶思咸豐八年四月葛睪山扶乩，即已預知有是年十月三河之敗、溫甫之變。天下萬事皆有前定，絲毫不能以人力強求。紛紛思慮，亦何補邪？以後每日當從「樂天知命」四字上用功，治事則日有恆課，治心則純任天命。兩者兼圖，終吾之身而已。己巳七月

  老年讀書，如旱苗業已枯槁而汲井以灌溉，雖勤無益。古人所以戒時過而後學也，然果能灌溉不休，則禾稼雖枯而菜蔬或不無小補耳。己巳七月

  偶作韻語以自箴，云：「心術之罪，上與天通。補救無術，日暮途窮。省躬痛改，順命勇從。成湯之禱，申生之恭。資質之陋，眾所指視。翹然自異，胡不知恥。記纂遺忘，歌泣文史。且憤且樂，死而後已。」己巳十一月

  古來聖哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由於文學、事功。然文學則資質居其七分，人力不過三分；事功則運氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養性，保全天之所以賦於我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、聖之量，五倫則盡其親、義、序、別、信之分；充無欲害人之心而仁足，充無穿窬之心而義足，此則人力主持，可以自占七分。人生著力之處當自占七分者，黽勉求之，而於僅占三分之文學、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無一成，書此聊自警。己巳十二月

  靜中細思：孟子之「萬物皆備」，張子「事天立命」，王文成之「拔本塞源」，鹿忠節之「認理提綱」。己巳十二月

  《聖祖庭訓》之「仁厚」，張文端公家書之「和平」，每日含咀吟詠，自有益於身心。庚午正月

  偶作一聯云：「戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。」庚午五月

  細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之工夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。庚午八月

  前日記所云「思誠則神欽」者，不若雲「耐苦則神欽」，蓋必廉於取而儉於用，勞於身而困於心，而後為鬼神所欽伏，皆耐苦之事也。庚午十月

  昔年於慎獨、居敬等事，全未用功，至今衰老，豪無把握，悔之晚矣。庚午閏十月

  記性日壞，過目之事頃刻即忘，因立記事冊，於應記者逐日略記一二，從本日為始。庚午十二月

  古來聖哲，胸懷極廣，而可達天德者約有四端，如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔、顏、曾、孟之旨也；觀物閒吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境不能領取一二，反覆尋思，嘆喟無已！辛未二月

  近年焦慮過多，無一日游於坦蕩之天，總由於名心太切、俗見太重二端。名心切，故於學問無成，德行未立，不勝其愧餒。俗見重，故於家人之疾病、子孫及兄弟子孫之有無賢否強弱，不勝其縈擾，用是憂慚跼蹐，如繭自縛。今欲去此二病，須在一「淡」字上著意。不特富貴功名及身家之順逆、子孫之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，一大半關乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。辛未三月

  近來每苦心緒鬱悶，毫無生機，因思尋樂約有三端：勤勞而後憩息，一樂也；至淡以消忮心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。一樂，三樂，是咸豐八年所曾有志行之，載於日記者，二樂則近日搜求病根，迄未拔去者，必須於未死之前拔除淨盡，乃稍安耳。辛未四月

  閱《理學宗傳》中朱子、陸子。孫氏所錄朱子之語，多取其與陸子相近者，蓋偏於陸王之途，去洛閩甚遠也。辛未五月

  將《周易》之「象」及常用之字分為條類，別而錄之，庶幾取「象」於天文地理，取「象」於身於物者，一目了然。少壯不學，老年始為此蹇淺之舉，抑何陋也！辛未十二月

  前曾以四語自儆，曰：慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。近日又添四語：曰內訟以去惡，曰日新以希天，曰宏獎以育才，曰貞勝以蒙難。與前此四語，互相表里，而下手工夫各有切要之方。不知垂老尚能實踐一二否？辛未十二月

  閱《宋元學案》中「百源學案」，於邵子言數之訓一無所解，愧憾之至。辛未十二月