儀禮

  「有篚實勺觶角柶」。註：「柶狀如匕，以角為之者，欲滑也。」

  「三醮有干肉折俎」。

  干肉之醮，三醮皆用脯醢，惟末醮有干肉。折俎，特殺之醮。始醮亦薦脯醢，再醮加兩豆兩籩，三醮加俎。鄭註：「二醮時徹去始醮之脯醢。」張爾岐云：「三醮不徹再醮之豆籩。」國藩以為末醮既不徹豆籩，則再醮亦不宜徹脯醢。

  按：東青與西白對，北黑與南赤對，天元與地黃對，三者繢以為衣，故曰對方為繢次也。東青與南赤相比近，南赤與西白相比近，西白與北黑相比近，北黑與東青相比近，四者繡以為裳，故曰比方為繡次也。

  《士昏禮》：「姆加景。」註：「景之制，蓋如明衣，加之以為行道御塵，令衣鮮明也。景，亦明也。」

  按：吾鄉嫁女，在輿著布青衣如上，或亦景之遺意歟？《隋書?禮儀志》作「加幜」。

  「皆祭舉食舉也。」註：「舉，即脊與肺也。」

  按：凡祭禮，有祭肺，有舉肺脊。祭肺專祭而不食，祭時亦不舉。舉肺脊則祭時舉之，既祭又食之，故名此肺此脊曰舉祭。舉者，祭此肺脊也。食舉者，食此肺脊也。

  「執皮攝之內文。」註：「攝，猶辟也。」

  張爾岐曰：「執皮之法，襞積衣使文在內。」國藩按：攝，斂也。辟與襞通。謂褶疊而斂之，使文在內耳。

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  《士相見禮》：「凡言非對也。」註：「凡言，謂己為君言事也。」

  按：凡言，該下與君、與大人、與老者、與幼者、與眾、與居官者六等，不必專指為君言事。

  《鄉飲酒禮》：「賓坐奠爵興辭。」

  疏云：「賓西階前東面坐，奠爵興辭降。」此賓辭降之位也。上節云：「主人坐奠爵於階前辭。」此主人辭降之位也。均雲「階前」者，主人與東階相直，賓與西階相直耳。實則去階稍遠，將近碑前，非降階即辭也。張氏惠言之圖雲如此。

  「北面。」

  按：「北面」二字，指主人也。若循上文西北面獻賓、東西面酢主人之例，則此當雲「北面酬賓」。

  「每一人獻，則薦諸其席」。

  按：張爾岐云：「『席次賓介西。』介字衍文也。」三賓席次，賓之西，介席則在南耳，與三賓席不相次。

  「執觶興。」

  按：執觶者之導飲，與主人之導飲略同。但彼則主人，阼階上奠觶；此則執觶者，西階上奠觶。彼則賓於西階上答拜，此則賓於席末答拜。彼則賓降辭洗，此則不辭洗。彼則賓奠觶於薦東，此則賓奠觶於薦西。茲數節為異耳。

  「立飲。」

  即導飲也。

  「司正退立於序端東面。」

  按：觀經文「受酬者降席」句，似司正於贊堂上三賓受酬之時，則在西階北面之位。其於贊堂下眾賓受酬之時，則在序端東面之位。如《疏》之說，則賓首一人受介酬者，司正則於西階位贊之，其餘則皆於序端位贊之矣。疑《疏》與經《注》微有不合。

  「皆進，薦西奠之。賓辭，坐取觶以興；介則薦南奠之，介坐受以興。退，皆拜送。降，賓介奠於其所」。

  按：二人舉觶，與上節一人舉觶悉同。「皆拜送」者，二人皆於西階上拜送也。「奠於其所」者，賓仍奠於薦西、介仍奠於薦南也。

  「介俎，脊脅肫胳肺，皆離。」

  朱子曰：「介俎，印本有肫字，然《釋文》無音。」《疏》又云：「有臑肫，而介不用。」明無此字也。石經亦誤。

  註：「後脛骨二，膊胳也。」

  按：後脛骨亦三，髀、膊、胳也。髀近竅，賤，不登於俎，故僅雲二骨。

  「樂正與立者，皆薦以齒。」

  按：樂正與立者之位，皆有脯醢，故曰薦於其位。

  「凡舉爵，三作而不徒爵。」註：「謂獻賓獻大夫獻工，皆有薦。」

  按：「三作」注說未安。即盛氏郝氏方氏之說，亦均未確。惟《儀禮正義》楊大堉之說差為近之。其言曰：「記言舉爵，為經『一人舉觶』言也。雲凡者，兼二人舉觶言也。經文『一人舉觶於賓』雲，實觶於西階上坐奠爵，遂拜執爵興，是一作也。又雲坐祭遂飲執觶興，是二作也。又雲坐奠觶，遂拜執觶興，是三作也。『不徒爵』者，謂其必實觶也。二人舉觶之禮亦同。」

  《鄉射禮》：「乏參侯道。」註：「容謂之乏，所以為獲者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。」

  《爾雅》：「容謂之防。」郭註：「形如今床頭小曲屏風，唱射所以自防隱。」《荀子?正論篇》云：「居則設張容，負扆而坐。」楊倞註：「容，如小曲屏風，施此於戶牖，負之而坐。」國藩按：射者去侯三十丈，設乏之北十丈，西三丈，去射者約二十丈，之狀類曲屏，唱獲立於其中。名曰容者，可以容身也。名曰防者，可以防矢也。名曰乏者，矢力至此已匱乏，不至傷人也。若如《荀子》之言，則燕居亦有容，不獨射時然矣。

  「賓進東北面辭洗。」註：「必進者方辭洗，宜違位也。言東北面，則位南於洗矣。」

  張爾岐曰：「《鄉飲酒》此處注異。彼於東字句，此於進字句。」國藩按：鄭注雖有一於東字句一於進字句之別，經文實無分別。

  「主人卒洗。」

  《鄉飲》於卒洗之上，有曰主人坐取爵沃洗者西北面，此亦當有沃洗者。

  「賓席之前。」

  按：此句當如《鄉飲》作「賓之席前」。石經亦誤。注「進於賓也」，當從宋本作「進酒於賓也」。此錢氏儀吉所校定者。

  「賓反奠於其所。」

  《鄉飲》鄭注云：「所薦西也。」

  「大夫若有遵者，則入門左。」

  張爾岐曰：「言若有者，或有或無不定也。按《鄉飲酒》於篇末略言遵者之禮，此經乃著其詳，正所謂如介禮者也。」國藩按：如介禮者拜至也，辭洗而不拜洗也。至人於西階之右拜送爵也，不嚌肺不啐酒不告旨也，授主人爵於兩楹間也，主人實爵自酢也，再崇酒也，余少異。《鄉飲酒》記雲遵者席於賓東，實亦在尊東也。

  「卻手自弓下取一個。」

  按：對下復手言之，則卻手者仰手也。

  「與進者相左。」

  進者次耦也。次耦退時，三耦方進，亦與相左。

  「俎與薦皆三祭。」

  張爾岐曰：「脯之半脡，俎之離肺，皆三也。」國藩按：將以脡肺祭神，因名脡肺曰祭。

  「左個之西北三步，東面設薦俎，獲者薦右東面立飲。」

  按：張惠言《儀禮圖》獲者之薦俎凡設六處：初設於侯之正北，次執而設於右個，次執而設於左個，次執而設於中，次立飲時設於左個之西北三步，次復位後辟設於乏南後，五處皆與經合。「初設」一處，不知確否？經與注皆不甚明。《大射儀》曰：「卒錯獲者，適右個。」是薦俎先已錯矣。或即張圖之所本與？

  「卒北面搢三挾一個」。註：「亦於三耦為之位。」

  按：注兩曰三耦，為所為者，搢三挾一之事也。賓主人為此事，亦於此位；大夫為此事，亦於此位。

  註：「自若留下。」

  自若者，猶雲如故也。《霍光傳》曰：「霍山自若領尚書。」

  「賓觶以之主人，主人之觶長受。」

  按：之，往也。以之主人，猶雲送往主人所也。大夫之觶，送往眾賓長所也。

  「其中蛇交韋當」。註：「直心背之農曰當，以丹帶為之。」

  張爾岐曰：「韋當者，以韋束楅之中央，如人心背之衣。」國藩按：瓦當及玉卮無當，皆謂兩頭為當，此謂心背為當，猶曰前面後面耳。

  《燕禮》：「若膳觶也，則降更觶洗。」註：「言更解卿尊也。」

  張爾岐曰：「膳觶，本非臣所可襲，以君命故得一用。至酌他人，則必更矣。注釋更字義，亦未可信。」國藩按：上文雲公有命，則不易不洗，此不定之辭也。若公無命，則易觶洗矣。前果易觶乎？則今賓酬大夫，不再更觶。前果用膳觶乎？則今賓酬大夫當更觶實散。注非，張說正之是也。

  「奏《南陔》《白華》《華黍》。」

  按：注自「今亡以下」至「此其信也」，與《鄉飲酒禮》之注同。後文注「間代也」至「其義未聞」一節；「《周南》、《召南》，《國風》篇也」至「笙間之篇未聞」一節，與《鄉飲酒禮》之注同。特數字小異耳。

  「君曰以我安。」

  張爾岐云：「當為我安坐以留之。」國藩按：張說辭意微有不合，安即留也，非安坐之外別有所為留也，直雲以我意留之耳。

  「司正命執爵者：爵辯，卒受者興，以酬士。」

  按：命之之辭，止「爵辯卒受者興以酬士」九字，「執爵者」三字非命辭也。上文云：「唯公所賜」，統堂上之孤卿大夫言之。孤卿大夫坐行，皆有執爵者以代酌酒送觶。至士相旅酌，則執爵者不代送觶矣。故特以詔告執爵者。

  「執散爵者酌以之公，命所賜，所賜者興受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。」

  按：前三次辯酬卿大夫，皆用二人所媵之觶，皆公興，至西階親賜，受君酬者皆降拜，酬人者皆拜送，此禮之最隆者也。第四次賜卿大夫而遍及於士，用賓所媵之觶，亦公興，至兩階親賜，受君酬者亦降拜，但酬人者不拜授，而由他人代酌以授，受酬者亦不拜受。是禮漸殺而歡漸洽矣。此為第五次賜卿大夫而遍及於士，不用膳而用散，君不親賜而僅命執爵者賜之，受賜者不降階拜而僅降席拜，是禮尤殺而歡尤洽矣。

  「小臣以巾授矢稍屬。」

  按：稍屬者，矢不竟授之君手，稍與相近耳。

  「尊士旅食於西鎛之南。」

  《燕禮》雲「尊士旅食於門西」，亦西鎛之南也。

  「公命長」。註：「命之使選於長幼之中也，卿則尊，士則卑。」

  言大夫則無尊卑之殊，但有長幼之分，故於大夫中選之。

  「長致者。」

  《燕禮》「長致致者」有兩致字，此少一致字，誤也。

  「太師及少師上工皆降立於鼓北，群工陪於後。」註：「鼓北，西縣之北也。《考工記》曰：『鼓人為皋陶，長六尺有六寸。』」

  張爾岐曰：「注『鼓北，西縣之北也』句可疑。」國藩按：注引《考工記》曰「皋陶長六尺有六寸」，西縣之鐘磬鎛鼙等，皆不如鼓之長。鼓之面在前，其北與太師少師上工立處相齊。鼓之尾在後，其北與磬鐘鎛鼙相齊。鼓之中一段，其北即群工也。張惠言氏之圖與注相合。張爾岐氏之疑，乃未明鼓長六尺有六寸一句耳。

  「小臣師以巾內拂矢而授矢於公稍屬。」註：「稍屬不搢矢。」

  按：稍屬者，不遽近君之手，俟君自接取也。

  「司宮尊侯於服，不之東北。」

  即篇首所云：「大侯之乏東北。」

  「公樂作而後就物稍屬。」

  稍屬者，公射之儀，與樂之音稍相連屬，而不盡能應節也。與上文「小臣授矢稍屬」不同。

  「司射命釋獲者，退中與算而俟。」

  獲者退薦俎，而釋獲者未追。鄭注補之。《鄉射》則皆鄭注所補。

  「司馬正升自西階。」

  《燕禮》無馬字。《燕禮》膳宰徹公俎，此用庶子正。「司正命執爵者：爵辯，卒受者興，以酬士。」按：司正之命，命執爵者，非命大夫也。「爵辯」以下九字，即命之之辭。

  咫長八寸，四咫則幅廣三尺二寸，太廣非其度。疏引鄭答趙商雲四當為三，三咫則幅廣二尺四寸。

  「從其幣出請受。」

  「請受」二字疑羨文也。

  「士介入門右，奠幣，再拜稽首。」註：「終不敢以臣禮見。」

  「米百筥，筥半斛。」

  按：經云：「筥半斛。」而記云：「四秉曰筥。」則六十四斛矣。蓋筥之大小不同，隨時命名耳。

  「賓降階西，再拜稽首，拜餼，亦如之。」註：「賓殊拜之。」

  張爾岐云：「殊拜者，分別兩次拜之，成拜訖，又降拜也。」國藩按：張雲「成拜訖，又降拜」，似失經之序。當雲「降拜訖，又成拜也」。

  「大夫揖入」。註：「入者省內事也，既而俟於寧也。」

  按：注「俟於寧」恐當作「俟於宇門」。屋宇即廟門之內霤也。

  「大夫還璋，如初入，賓裼，迎，大夫賄用束紡，禮玉束帛乘皮，皆如還玉禮。」

  按：注賄用紡、禮用玉與帛與皮，此一事也；還璋又一事也，二事皆如還玉之儀，不得分賄紡與禮玉為二事。還璋亦如還玉禮，賄紡禮玉亦如初入，互相備也。

  「若賓死，未將命，則既斂於棺，造於朝。介將命，若介死，歸復命，唯上介造於朝。」

  上介死，則將命時不以柩造聘國之朝。士介死，則復命時不以柩造本國之朝。

  「幣之所及皆勞。」

  幣之所及，即賓請有事之所及也。當是時，尚未用幣請。有事既及之，則幣將及之矣。知賓之幣將及於我，則我宜先勞之矣。

  「又拜送。」

  記之首節云：「明日君館之。」鄭注以為特聘宜加禮一節宜在其下。國藩按：首節記卒聘報書之速，謂報書在前一日，館賓尚在後一日也。首節以記卒聘為主，此節以記館賓時釋詞為主，不可相蒙。

  《公食大夫禮》：「寡君從子。」

  按：從猶及也，與也。《聘禮》亦曰：「寡君從子。」《左傳》曰：「吾從子如驂之靳。」

  「士羞庶羞，皆有大蓋，執豆如宰。」

  張爾岐云：「蓋執豆，兼蓋而執之也。」國藩按：蓋字別為一句。謂皆有大、皆有蓋也。張氏解屬下句讀，則不辭矣。

  「一以授賓，賓受，兼壹祭之。」註：「一一受之，而兼一祭之。」

  張爾岐云：「一以授賓者，品授之也。兼一祭之者，總祭也。」國藩按：一與壹同。一以授賓，謂總合授之也。上文贊者坐而辯取庶羞，辯取之後又興矣。十六羞之大，必有一器盛之，乃能執之以興。賓之所受，總受一器也，非分受十六大也。故一字當與壹同義。若一一授之，則以字為不辭也。張氏解上節壹以授賓，為總合授賓；而解此節為品授之。是但知上注猶稍也之誤，而不知此注一一受之亦誤也。

  《喪服》：「衰三升。」註：「布八十縷為升。升字當為登。登，成也。」

  按：升、登、成三字，古人多互用。《樂記》「則亂升」，《論語》「新谷既升」及「衰縷之升」，升皆訓成也。《曲禮》「年穀不登」，《詩》「登是南邦」，《春秋》傳「不登叛人之黨」，登訓成也。

  「菲屨菅菲也」。疏云：「周公時謂之屨子，夏時謂之菲。」

  按：菲字疑與「屝」字通。《左傳》「共其資糧屝屨。」杜註：「屝，草屨。」

  《喪服》：「庶子不為長子，三年不繼祖也。」註：「庶子者，為父後者之弟也。小記曰：『不繼祖與禰。』」

  按：禰即庶子。庶子之長子可以繼禰，但不得繼祖，以其父固庶子耳。

  「為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。

  張爾岐云：「所後者之妻，即其母所後者之妻之父母昆弟；昆弟之子即其外祖父母及舅與內兄弟，皆如親子，為之著服也。」國藩按：所後者之昆弟，即其世父叔父也。所後者之昆弟之子，即其從父昆弟也。張氏謂即舅與內兄弟，恐非經意，顧氏炎武、盛氏世佐已詳辨之。

  「公卿大夫室老士貴臣，其餘皆眾臣也。」

  方觀承氏以經所云公之士及大夫之眾臣皆非貴臣也，故降其服；傳所云公之卿及大夫之室老士皆貴臣也，故不降其服。其說亦通。

  「齊衰大功冠其受也，緦麻以功冠其衰也。」

  按：齊衰之受服衰七升，初喪之冠亦七升。大功之受服衰十升，初喪之冠亦十升，故云衰其受也。小功之衰十升，冠亦如之。緦麻之衰十五升，抽其半七升半，冠亦如之。故云「冠其衰也」。余皆可以類推。疏稱引稍多，僅引一條，似更簡明。又按郝氏敬謂緦麻以小功之冠為衰，小功以大功之冠為衰；盛氏世佐謂小功冠衰之升數有別；二說皆與疏異，與經文亦似不合，俟考。

  「同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月也。必嘗同居，然後為異居；未嘗同居，則不異居。」

  按：子必隨母適人而後名曰同居，即上齊衰杖期章內所謂繼母嫁從也。異居者，若范文正公初隨母嫁朱氏，後復歸於范氏。當文正在朱家時，謂之同居；及還范家之後，謂之異居。若其初本未嘗從母適朱氏，則並不得以異居名之，是無服矣。傳意重在三者皆具，經意則專重同居，經傳似微有區別。至傳言為築宮廟，亦與貧窶之孤子情事不合，顧亭林氏已譏之矣。

  「大夫之子，為世父母；叔父母子，昆弟；昆弟之子，姑姊妹女子子無主者，為大夫命婦者，唯子不報」。註：「君命其夫，則後夫人亦命其妻矣。此所為者皆六命夫六命婦。」

  按：《注》「六命夫」者，世父也，叔父也，子也，昆也，弟也，昆弟之子也；「六命婦」者，世母也，叔母也，姑也，姊也，妹也，女子子也。

  「諸侯之大夫，以時接見於天子。」

  盛世佐曰：「既為大夫，雖未嘗聘問於王朝，而其可以接見之禮自在。疏雲『不聘即不服』，非。」國藩按：張氏以傳注為諸侯使大夫來見天子，適有天子之喪，故其服如此。似與傳注之意不合。傳注云以時者，猶雲大夫有時接見天子爾。盛說是也。

  「大夫，公之昆弟、大夫之子，為其昆弟、庶子、姑姊妹女子子之長殤。」

  古者五十而後爵，無大夫而殤死者，亦無既為大夫而有兄若姊之殤者。敖氏繼公、盛氏世佐皆以此為疑。疏謂或有盛德，少年即為大夫。欽定義疏謂亦有公族高勛世為大夫者。適子年雖未冠，已為大夫者，理或然與？

  「從母丈夫婦人報。」

  按：此「丈夫婦人」四字，從鄭氏說，則似既服母之姊妹，又並服母之姊妹之子。從馬氏說，則似從母報服於姊妹之子，男女並報以小功。二說皆於先王制服之條理不合。從敖氏繼公說，則丈夫婦人即為從母服者也，又於經文之例不合。至《通典》引晉袁准之論，謂從母者，母之姊妹，從母而嫁為己庶母者也，則又與從父從祖之名不合。此條殊多可疑，姑闕之。

  「緦者十五升，抽其半。」

  姜氏兆錫曰：「十五升抽其半者，謂十有四升有半，而縷計一千一百有六十也。」盛氏世佐、秦氏蕙田皆從姜說，足正相沿之誤。

  「貴臣貴妾。」

  鄭注、賈疏及雷次宗、顧炎武專指大夫言之。馬融、陳銓、盛世佐通指大夫以上至天子、諸侯言之。敖繼公、張爾岐、秦蕙田及《欽定義疏》皆專指士言之。詳考《禮》意，自以指士者為正。下文「乳母敖氏」，亦以為蒙上「士為」二字言之。

  「從祖昆弟之子。」

  與其父同曾祖，則子稱吾為族父母矣，故注曰「族父母為之服」。

  「小功以下為兄弟。」

  此句愚意兼上三節及下「君之所為兄弟」、「夫之所為兄弟」二節言之，則「妻降一等」之語尚可強通。

  「夫之所為兄弟服，妻降一等。」

  妻於夫之兄弟無服，此所謂兄弟者，疏謂是夫之從母，敖氏謂是夫之祖父母，《欽定義疏》謂是夫之從祖、祖父母、夫之從父姊妹，皆不可信也。

  「凡衰，外削幅。裳，內削幅。」註：「削猶殺也。」

  按：此削字之義，如《考工記》「揱爾而下迤也」之揱。

  「衣帶下尺。」註：「衣帶下尺者，要也，廣尺足以掩裳上際也。」

  張爾岐曰：「用布高一尺，上綴衣身，繞要前後。據疏，衣帶，言其物；下尺者，向下量之一尺，言其度也。」國藩按：下尺，注指廣言，張氏指長言。張氏是也。

  按：王夫之《喪大記章句》云：「冒殺之制，皆如囊。縫合一頭，與一旁，其一旁則綴帶以維結之，所謂綴旁也。」張爾岐謂綴質與殺相接之處，是質則綴下，殺則綴上，不得名曰綴旁矣。恐當從王說。

  「既井槨。」

  按：槨大，不以全者舁送宅兆，先在殯門外構成，一試觀之，然後析為散木，舁送宅兆，待窆後，再於壙中構成全槨也。槨成有似井形，試構之，故曰井槨。吾鄉聚木板四方，婁空架之，亦曰一井。

  「作龜興。」註：「作，炮也。」《周禮?卜人》：「揚火以作龜，致其墨。」

  按；古人名步馬曰「作馬」，《易?雜卦》為「作足」也，「作龜」之意略同。

  「設披。」註：「披，輅柳棺上。」

  張爾岐曰：「注文輅字當是絡字。」國藩按：《左傳?僖十五年》「輅秦伯」註：「輅，止也。」《宣二年》「狂狡輅鄭人」亦訓「止也」。輅有系止之義，不必作絡。

  《士虞禮》：「苴刌茅，長五寸，束之。」註：「苴猶藉也。」

  張爾岐曰：「苴刌茅者，藉祭之祭茅也。」國藩按：下文「洗茅設於席上，取黍稷祭於苴」，是此苴實為虛祭棲神之物矣。

  「屍取奠。」

  張爾岐曰：「屍取奠，取祝所反，奠於鉶南之觶也。」國藩按：觶久奠於鉶南，因名此觶曰「奠」。下文曰「祭奠」，祭此觶也。《特牲饋食禮》曰「嗣舉觶」，舉此奠也。

  「祝薦席徹，入於房，祝自執其俎出。」

  按：祝有薦有席有俎，薦席則徹入於房，俎則自執以出。

  「升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅、離、肺。」

  「祝反入門左。」

  此下尚須入徹陰厭，重設西北隅之陽厭，事畢，祝自執其俎以出，乃復庭中北面之位。記不詳者，經文已言之也。

  「在西塾。」

  以上記餞屍之饌。屍出以下則記卒哭禮畢，行餞屍之禮也。

  「死三日而殯。」註：「異人之間，其義或殊。」

  按：「異人之間」四字不辭，疑當作「異同之間」。

  「俎入。」註：「入，設俎載者。」

  按：鄭注「入設俎載者」，言入而設俎於室之人，即在庭載牲體於俎之人，謂執事也。

  「食舉，主人羞肵俎於臘北，至反黍稷於其所。」

  「棜禁。」

  按：棜禁上有四周無足者為楕方木槃，當與吾鄉茶槃相似。有足者則當與俎相似矣。論形制，則棜無足，禁有足。論等秩，則大夫用棜，士用禁，其常也。然至鄉飲鄉射，則雖大夫去足者亦得名禁；至此饋食禮，則雖士之有足者亦得名棜。

  《少牢饋食禮》：「放於西方。」

  放，猶《檀弓》「吾將安放」之放。

  「載右胖，髀不升，肩、臂、臑、膊、胳、正脊一，脡脊一，橫脊一，短脅一，正脅一，代脅一，皆二骨以並；腸三，胃三，長皆及俎拒；舉肺一，長終肺；祭肺三，皆切；肩、臂、臑、膊、胳在兩端，脊、脅、肺、肩在上。」

  凡牲體有豚解，有體解。豚解者，解為七體：一脊、兩脅、兩肱、兩股也。脅者，肋骨，亦謂之胉。肱者，前脛骨，謂之肩。股者，後脛骨，謂之髀。脅、肱、股三者，各分左右兩胖，故為六體，合脊則七體矣。此豚解也。體解者，即七體而折解之為二十一體，折脊骨為三，前為正脊，中為脡脊，後為橫脊；折脅骨為三，前為代脅，中為長脅，亦名正脅，後為短脅；折肱骨為三，上為肩，中為臂，下為臑；折股骨為三，上為髀，中為膊，下為胳。脅與肱、股三者各分左右兩胖，共得十八體，合脊之三體則二十一體矣。兩髀以近竅之故，賤之不升於俎，故凡十九體而牲體之數備矣。此外，正脊之前當頸處謂之脰，亦謂之隘；後足之末近蹄者謂之觳，皆不在正體之數。此秦氏蕙田之說而國藩微有刪改。

  「主婦被錫衣侈袂。」

  「食舉三飯。」

  此下當有「屍實舉於菹豆」六字，經不言者，略之也。《特牲禮》「佐食舉干」之上當有「屍實舉於菹豆」六字，經不言者，蓋敘於舉獸乾魚一之下也。

  《有司徹》：「次賓羞羊燔，如屍禮，侑降筵自北方。」

  如屍禮，亦當橫一燔於俎上以進，又橫執俎以降也。

  「次賓羞匕湆，如屍禮。」

  如屍禮，亦當縮執匕俎以升，縮匕於俎上以降。

  「司空取爵於篚，以授婦贊者於房東」一節。

  主婦獻爵，猶初獻之主人獻爵也。設兩鉶糗修，猶初獻之薦豆籩也。此外如羞匕湆、羞肉湆、羞燔皆與初獻相同。其不同者不授幾，不載俎設俎耳。

  「受爵酌獻侑」一節。

  於獻爵羞糗修之外，有羞豕脀、羞豕燔二節，較之主婦之獻屍，則已為少殺，蓋無羞匕湆及兩鉶也。然較之主人之獻侑則尚為少隆，蓋彼於正俎之外僅羞羊燔，無匕湆並無肉湆也。

  「次賓羞羊膰，如主人之禮。」

  屍酢主婦，較之酢主人時，少羞匕湆、羞肉湆二節。

  「宰夫洗觶以升」一節。

  此節六「爵」字，皆宰夫新洗之觶，非上文之酢爵也。

  「皆若是以辯。」

  謂眾兄弟皆由洗東升阼階上，拜受爵，坐祭立飲也。

  「屍作三獻之爵」一節。

  上文賓三獻之禮未畢，即暫停而別行主人酬屍及均神惠之禮，至是乃補三獻之禮。又上文初獻載屍正俎時，巳歷說十，一俎未遽載也。至屍酢主婦時，八俎載畢，尚有三魚俎未載，至此載之。

  「司士羞一湆魚。」

  侑及主人之湆魚有一字，屍無一字，上文已著五魚也。

  「主人以酬侑於西楹西。」

  屍酬主人在東楹東。主人酬侑，侑酬長賓。長賓酬眾賓，眾賓酬兄弟，兄弟酬私人，皆在西楹西。

  「兄弟之後生者，舉觶於其長。」註：「古文觶皆為爵，延景中詔校書定作觶。」

  延景，漢諸帝年號無此稱。《釋文》改作延熹，張爾岐從之，盛世佐以為當作熹平。

  「亦遂之於下。」

  遂之於下者，當亦遂及主人侑賓、兄弟、私人。注不著主人侑，似與經「如初」二字不合。

  「佐食受牢舉如儐。」

  少牢十一，飯之末上佐食，受屍牢，肺正脊加於肵也。

  「主婦反取籩於房中，執棗糗，棗在稷南，糗在棗南。婦贊者執栗脯，主婦不興受，設之，栗在糗東，脯在棗東。」

  「於尸祝主人主婦。」

  儐屍則羞於屍侑主人主婦，不儐則羞於尸祝主人主婦。